Можно ли по Исламу убивать комаров, муравьев, змей, крыс?
Всевышний Аллах создал человека и вселенную, чтобы они служили Ему. А все животные, которых Аллах сотворил на благо человека, являются частью этой Вселенной.
Всевышний Аллах в Священном Коране сказал:
هُوَ الَّذِى خَلَقَ لَكُم مَّا فِى الارْضِ جَمِيعاً
«Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле». (сура Аль-Бакара, 29)
Всевышний Аллах создал все, что на земле, на благо человека, чтобы он пользовался этим благом в рамках установленных шариатом правил.
Что касается убийства животных и насекомых, которые являются творениями Всевышнего Аллаха, то разрешается убивать тех животных и насекомых, которые в основе являются вредными, даже если на данный момент они не причиняют человеку никакого вреда. К такой категории, как мы все знаем, однозначно относятся змеи, крысы и комары.
От Айши (да будет доволен ею Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلهن في الحرم: الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور
«Пять видов живых существ наносят вред, и их можно убивать даже на (территории) харама: ворону, коршуна, скорпиона, мышь и бешеную собаку». (Бухари, Муслим)
В риваяте же, который приводит Имам Муслим, говорится:
خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحية، والغراب الأبقع، والفارة، والكلب العقور، والحديا
«Пять вредных созданий следует убивать на территории харама и в других местах (в хилле и в хараме): змею, пятнистого ворона, мышь, бешеную собаку и коршуна».
Исходя из обеих версий хадиса, получается, что шесть категорий живых существ однозначно разрешается убивать. Также разрешается убивать тех животных, которые отвечают тем же самые критериям. Например, подобно бешенной собаке разрешается убивать таких зверей, как волк, тигр, леопард и других.
А что касается животных и насекомых, которые в основном безвредны для человека, то их нельзя убивать, кроме случаев, когда они вредят или реально угрожают человеку. например – муравей, его нельзя убивать, если он не причиняет нам на данный момент вреда.
От ибн Аббаса (да будет доволен ею Аллах) передаётся:
نهى رسول الله صلى الله عليه سلم عن قتل أربع من الدواب النملة، والنحلة، والهدهد، والصرد
«Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил убивать четыре создания (вида живых существ): муравья, пчёл, сорокопута (птица, у которой большая голова, белый живот и зеленая спина) и удода (небольшая яркоокрашенная птица с длинным узким клювом и хохолком)». (Имам Ахмад, Абу Давуд)
В другой версии этого хадиса, которую приводит Аль-Байхаки от Сахля ибн Саада Ас-Саиди (да будет доволен им Аллах), сообщается:
أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل خمسة النملة والنحلة والضفدع والصرد والهدهد
«Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил убивать пятерых: муравья, пчелу, лягушку, сарду и удода». (Байхаки)
Поэтому, в целом, беспричинное убийство данных животных запрещено. Об этом говорит нам данный хадис.
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Однажды муравей укусил одного из пророков, и по его приказу поселение муравьев (муравейник) было сожжёно, и Аллах ниспослал ему: «Неужто из-за того, что тебя укусил один муравей, ты погубил одну из прославляющих (Аллаха) общин?!»». (Муслим)
То есть разрешается убивать муравья и других вышеперечисленных животных, если от них исходит вред человеку, но сначала нужно попытаться отогнать их какими-нибудь средствами, предотвращающими их приход. Если эта попытка окончится неудачей, разрешается убивать их из-за того, что они доставляют неудобства.
Следовательно, убивать и уничтожать насекомых и животных разрешается, если они причиняют реальный вред человеку, соблюдая все вышеприведенные условия и правила. Однако категорически запрещается убивать их с применением огня.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
لا يعذب بالنار إلا رب النار. رواه أبو داود وغيره
«Никто, кроме самого Господа, не имеет права подвергать других мукам огня!» (Абу Дауд)
Поэтому следует выбрать такой метод, который быстро, без причинения мук и страданий умертвит этих насекомых и животных.
Пять видов живых существ, которых запрещено убивать в исламе
Посланник Аллаха (с.а.в.) в своих хадисах запретил убивать пять видов живых существ.
От Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передаётся:
نهى رسول الله صلى الله عليه سلم عن قتل أربع من الدواب النملة، والنحلة، والهدهد، والصرد
«Пророк (с.а.в.) запретил убивать четыре создания (вида живых существ): муравья, пчёл, сорокопута и удода» (Имам Ахмад, Абу Дауд).
В другой версии этого хадиса, которую приводит Аль-Байхаки от Сахля ибн Саада ас-Саиди (да будет доволен им Аллах), сообщается:
أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل خمسة النملة والنحلة والضفدع والصرد والهدهد
«Пророк (с.а.в.) запретил убивать пятерых: муравья, пчелу, лягушку, сорокопута и удода» (Байхаки).
В религиозных книгах приводятся такие обоснования запрета убивать перечисленных живых существ.
1. Пчелу нельзя убивать, потому что она находит пропитание в ароматных цветах и делает мед. В пчелах говорится в Коране: «Твой Господь (о пророк!) внушил пчеле, как устроить себе образ жизни, где и как строить себе жилища: в горных пещерах, в дуплах деревьев, в людских постройках, в виноградных трельяжах» (смысл 68 аята суры «ан-Нахль», тафсир «аль-Мунтахаб»).
2. Убийство муравьев запрещено по той причине, что они по времена пророка Сулеймана (а.с.) во время засухи попросили у Всевышнего о дожде. Муравьи упоминаются в Коране: «Когда они прибыли в долину муравьёв, одна муравьиха сказала: “О муравьи, войдите в свои убежища, чтобы войска Сулеймана не растоптали вас, не замечая этого”» (смысл 18 аята суры «ан-Намль», тафсир «аль-Мунтахаб»).
3. Лягушек нельзя убивать, так как когда пророк Ибрахим (а.с.) был брошен в огонь, лягушка по мере своих сил пыталась помочь ему, а также молилась Аллаху о спасении пророка.
5. Как сообщается в легендах, удод служил при войске пророка Сулеймана (а.с.), помогая найти воду. Ему посвящен и один из рассказов Корана. «Сулейман, производя смотр своего птичьего воинства, не увидел удода. Он удивился этому и сказал: “Почему же я не вижу удода? Может быть, он среди вас, а я не вижу его? Или он отсутствует?”» (смысл 20 аята суры «ан-Намль», тафсир «аль-Мунтахаб»). Позже удод заявился с известием о живущем в далеких землях народе, поклоняющемся солнцу, также сообщил он и о том, что правит ими могущественная царица. Сулейман послал к этому народу весть с призывом поклоняться Аллаху и признать его пророком. Царица Балкис решила внять его призыву. Так небольшая птица стала причиной прихода целого народа в истинную веру.
В целом ислам призывает гуманно относиться ко всем живым существам, не убивать их без причины и не мучить. Широко известны хадисы о том, что одна женщина была обречена на ад только потому, что закрыла кошку в клетке, не давая ей есть и пить, а один мужчина попал в рай из-за того, что напоил страдающую от жажды собаку.
Охота на тотемных животных карается на кармическом уровне рода — философ
Государство, которое плохо относится к животным, всегда будет нищим и преступным
О модернизации северной охоты
Тезисы:
1. Человек и животное принадлежат единым системам координат Природы, как эколого-биологическим, так и мистическим, закрепленным в любой традиционной культуре. Мировая пандемия COVID-19 прозрачно напомнила человечеству об этом. Зависимость здоровья человека от состояния фауны и флоры прямая.
Есть исторические примеры в Якутии, когда переносчиками опасных инфекционных заболеваний являлись именно животные, которых интенсивно истребляли охотники. Так летальность достигает 30% у черной оспы и 100% при легочной форме «сибирки». 137 лет назад исчез процветающий якутский городок Зашиверск, на гербе которого была красная лисица. Причиной исчезновения города стало истребление популяций пушных зверей и эпидемия черной оспы, дважды посетившая Зашиверск на «мягких лапах» красной лисицы в 1776 и 1883 годах. Потенциальный перенос водоплавающими перечня вирусных инфекций, того же птичьего гриппа, никто не отменял.
На фоне усиливающегося пресса на ранимую Природу Севера и Арктики промышленным воздействием, падением ракет, пожарами, таянием мерзлоты, охота становится дополнительным фактором насилия над природой, умножающей эффект ответного удара по человеку за необузданные инстинкты наживы и азарта. Как бы не пошатнуть сегодня и без того хрупкое экологическое равновесие и не реанимировать страшные недуги.
2. В том виде, в каком охота, вооруженных до зубов любителей-охотников, пропагандируется массовой культурой, не относится к традициям, становясь варварским истреблением животного мира. Охоту можно причислить даже к форме социальной болезни, исторически навязанной народам Севера политикой колониализма по сбору пушного ясака. Этническое в современной реальности выхолащивается, находя свою обитель в национальных формах искусства и традиционных занятиях, которых становится меньше. Охота, будучи древним традиционным занятием, казалось бы, должна бережно хранить сакральный комплекс традиционных этнических знаний и запретов. Но вместо этого, она поддалась власти рынка и оглупляющей массовой культуры. Не секрет, что лучший отдых и досуг проходит на естественном лоне природы с открытым пространством, чистым воздухом, натуральными запахами, водой, лесом, животными и пением птиц. Но созерцание этого мы пока не считаем полноценным отдыхом, отвлекаясь на процесс убийства животного мира. Культивируемые формы охоты – извращенный способ «возврата» к своим природным корням, часто желание реализоваться на охоте, подтвердив удачливость, либо наоборот, компенсировав жизненные неудачи, низкое качество и уровень жизни.
3. Важный аспект заключается и в том, что накопился печальный исторический и повседневный опыт земляков о морально устаревшей северной охоте, приносящей беды самому охотнику и его семье. Следует провести на уровне сельских поселений Якутии социологический анализ последствий охоты, проанализировав состояние здоровья, продолжительность жизни, драматичность жизни семей и родственников, связанных с охотой и промысловыми занятиями и даже разовой охотой на тотемных животных – волка, медведя, благородного оленя и других крупных животных. Соберется реальная, полная драматических событий статистика социальных трагедий, скоропостижных смертей, инсультов, других серьезных функциональных расстройств организма охотников и его прямых родственников.
Еще с появлением Homo Sapiens и на протяжении 40 000 лет истории, гармоничному отношению человека к Природе способствовала вера людей в сверхъестественное, традиционная одухотворяющая мораль «не навреди природе, а значит – себе». Писаницы на скалах Якутии видимо тоже рассказывают о табу и правилах охоты далеких предков. Мифологическая традиция так объясняет запреты на бездумную охоту. Флора – дыхание Природы, а фауна — это чувственность Матери-Природы. Известно, у человека пять основных органов чувств (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус), а у собаки и кошки их уже 15-ть, они могут загодя чувствовать природные катаклизмы, например, землетрясения и наводнения. Традиция сетует, что они видят или чувствуют даже параллельные миры… У медведя количество чувств доходит до 146 (!), а чувствительность, например, обоняния превосходит человеческую в 100 раз, позволяя учуять добычу с расстояния 30 км. Медведь, не видя, «чует» падение листочка с ветки– сказывает та же традиция. Убивая такое животное, мы наносим жестокие и незаживающие раны Матери-Природе, которая не заставляет себя долго ждать ответной реакцией. Бездумное убийство любого живого существа опустошает, постепенно уничтожая человека. Нарушение запретов на убийство тотемных животных — медведя, волка, благородного оленя, чубуку или лося – жестко и неотвратимо каралось и карается на «кармическом» уровне рода. В старину лишь при особой необходимости, а она не обходилась без участия жрецов, специальных ритуалов самозащиты и правил, люди отправлялись из большой нужды, а не развлечения, на охоту таких животных. В культурной традиции якутов образ волка совмещает две функции — шамана и жреца. За убийство волка, соответствующее божество Девятого Неба якутского пантеона, безоговорочно начинает кармический отсчет. У рода охотника, убившего животное, могут «забираться» души по мужской линии. Наказания приходят в виде внезапной трагической смерти, трудно излечимой болезни охотника и потомков, семейных и социальных проблем, так как срок растягивается до 100 лет. Подмечено, что возраст охотников, нарушивших табу заканчивается 39 годами, а убийство так называемых «волков и медведей-шаманов», может навлечь непоправимые последствия на родовое сообщество. Знающие люди догадываются, что серьезные заболевания детей и даже детская онкология на Севере, это и расплата за ошибки старшего поколения на охоте. Многие видимо догадывались о подобной корреляции. Вспомните случаи из жизни родных или из жизни и знакомых.
С экологической точки зрения, убийство волка и медведя – «санитаров леса», «хозяев местности» и «хранителей территории», в последующем вызывает распространение инфекционных и вирусных заболеваний, которые должны быть утилизированы этими животными-санитарами, поедающими, в первую очередь, больных и падших животных. Убийство «хозяина местности» приводит к массовому нашествию извне других «проходящих» медведей и волков, которые уже «повально режут» домашних животных на «чужой», «неохраняемой» территории. Предки категорически отрицательно относились к убийству санитаров леса и хранителей местности. Они никогда не беспокоили хозяев той или иной местности, порой даже подкармливая (!) медведя весной, сохраняя тем самым свою живность и скот, не боясь отпускать ее в лес. Они даже радовались, когда у хозяев их территории рождалось потомство, которое продолжит охранительную функцию, не впуская на территорию чужих пришлых хищников. Если наблюдалась потрава домашних животных, то это расценивалось как прямая месть животного, а напротив, съеденная лошадь или олень рассматривались как благодарность хозяину территории, подарок ему человеком. Было даже такое, в случае потравы, северяне пытаются найти среди сородичей «меченого» человека, нарушившего законы тайги и изгнать его из хозяйства. Даже в атеистической литературной традиции советской эпохи, многое из подобного отразилось в творчестве Чингиза Айтматова и других национальных писателей.
4. Назрела необходимость в модернизации северной охоты. Гармоничная, не насилующая Природу охота как общение с ней, напротив, способна восполнить потребности человека в счастье на 60 %! Правильная охота будет способствовать реализации четырех факторов счастливой жизни:
1) общению по интересам с друзьями на лоне природы, решение проблемы дезадаптации в обществе, стирании социальных статусов, которых на охоте нет;
2) сохранению здоровья посредством движения, биоэнергетического восстановления и не убийства животных, а их созерцания;
3) личной свободе через выход в пространство естественной Природы и временного освобождения от социальных зависимостей;
4) вере в метафизику мифологического и исполнение желания «почувствовать себя частичкой мироздания». (см.: Лэйард, Р. Счастье: уроки новой науки. М., 2012).
Можно сделать предварительный вывод. Бездумный выстрел в животного — это выстрел в себя, в свое благополучие, в свой род, в свой народ и в свою нацию. Остается надежда на реанимацию традиционного сознания северян, пока верящих в мифологические установки предков, неукоснительно соблюдавшихся. Нужен новый, осознанный подход к охоте как мистический акт общение с тем, что больше и гораздо важнее тебя и твоей жизни.
5. Статья написана с призывом, преобразиться и постепенно изменять свое сознание новым отношением к Природе через модернизацию охоты. Якутяне должны снять с себя «вековые проклятья» Матери-Природы. Необходимо приостановить гнусную «традицию самоубийства», преобразовав её в гармоничное отношение с Природой. Мы должны изжить неверные традиции охоты, чтобы потомки не расплачивались за ошибки трагедиями и болезнями. Мы должны успокоить Дух разбуженного Божества Природы. Нужно научиться обуздывать внекультурные инстинкты, сохраняя человеческое достоинство. Убийство сегодня ради развлечения — это варварство. С малых лет нужно учить и объяснять детям, что добытчик – это не тот, кто умеет ставить капканы, с детства играючи сворачивать шеи подранкам, кто убивает большое количество животных и птиц, не зная нормы, выбрасывая их потом на помойку или продавая на рынке. Нельзя готовить молчаливым примером из якутских мальчиков «убийц» родной природы. Этому предки никогда не учили. Добытая дичь всегда оставалась предметом дара от Природы. Такой добычей можно было лишь угоститься, поделиться с родными или немощными людьми.
Необходим новый моральный и духовный строй северной охоты, воспитание боотура, означающего доблестного, мужественного, сильного защитника рода, а не его потенциального губителя. Нужна трансформация охоты, появления иных ее форм. Это должно стать залогом улучшения состояния духовного и физического здоровья нации, так как она привлекает лучших ее пассионариев – политиков, предпринимателей, ярких спортсменов. Они должны стать примером правильного отношения к природе и, как выяснили, своего здоровья и здоровья членов их семей.
Информационная инфраструктура для изменения поведения охотничьего сообщества уже есть – это полиграфические издания, популярные платформы об охоте и рыбалке в интернете и на телевидении, социальные сообщества и клубы, профессиональные мероприятия и праздники. Значимый потенциал у республиканского праздника «День охотника», где нужно развивать новые формы проведения досуга в гармоничном общении с природой, активно привлекая детей к правильному гармоничному взаимоотношению с природой, а не учить морально устаревшим знаниям. Следует начать формулировать «Кодекс северного охотника», снимать поучительные художественные фильмы, одним словом, навеять культурой и искусством правильное отношение к Природе. Якутские фильмы «Царь-птица», «Хара хаар» и другие, лишь начало подобного отношения в искусстве, по касательной затронувшей темы нарушения северянами традиционных этических принципов.
Надеемся, подобные материалы будут способствовать изменению отношения к своему природному Дому, его обитателям, своему Здоровью, по крайней мере, дадут повод сделать паузу и задуматься.
PS: Выражаем благодарность консультантам и читателям за комментарии, усиливающие последующие тексты. Первые рефлексии с комментариями по данной теме
Есть ли у животных бессмертная душа и можно ли за них молиться?
Приблизительное время чтения: 12 мин.
Животный мир и мир людей неразрывно связаны друг с другом. Еще каких-нибудь несколько тысяч лет назад — капля в потоке мирового времени — это ощущалось как данность. Люди жили в непосредственном взаимодействии с окружавшей их флорой и фауной. Важность этого соседства проявлялась в особом отношении к растениям и животным. Люди могли возводить свой род к медведю или носорогу, создавали различные культы, связанные с почитанием животных, закрепляли за отдельными видами священный статус.
Образы животных и связанные с ними аллегории наполняют молитвословия Древнего Израиля — вспомним хотя бы сравнение стремящейся к Богу души с бегущей на водопой ланью: как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже (Пс 41:2). Вошли животные и в новозаветную символику. Так, трое из четырех евангелистов — Марк, Лука и Иоанн — имеют символические зооморфные изображения льва, тельца и орла, взятые из Откровения Иоанна Богослова: …и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет (Откр 4:6–8).
Вместе с тем из Священной истории мы знаем о делении животных на чистых и нечистых, сталкиваемся с мнением, отвергающим возможность молитвы за домашних питомцев. Какое же все-таки место занимают животные в христианской картине мира и каково отношение к ним в церковной традиции?
Откуда деление животных на чистых и нечистых?
Из Библии мы знаем, что человек был сотворен как царь всего живого. Помимо прямых слов о передаче Адаму власти над земным миром (Быт 1:28) Бог привел к нему всех зверей и повелел дать им имена. Последнее в системе древневосточных представлений и означало владычество, которое понималось при этом как забота и ответственность. В отношениях между обитателями рая царили мир и гармония, человек существовал в органическом единстве с окружающей средой. Представления об этом времени нашли отражение в описании пророком Исаией будущей преображенной Богом земли: Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена вéдением Господа, как воды наполняют море (Ис 11:6–9).
Райская идиллия закончилась в тот момент, когда Адам и Ева пошли на поводу у змея-искусителя. Грехопадение первых людей не только повредило природу человека, но обернулось катастрофой для всего мироздания, исказив первоначальный замысел Творца о сотворенном Им мире. С тех пор, как пишет апостол Павел, вся тварь совокупно стенает и мучится (Рим 8:22). Мир стал агрессивной средой и погрузился, по выражению английского философа Томаса Гоббса, в состояние «войны всех против всех».
Прошло время, и Бог явился Моисею с повелением вести евреев в землю обетованную, а по дороге в пустыне дал пророку новые откровения, которые составили первые пять книг Ветхого Завета. Среди них была и книга Левит. В ней вся фауна рассматривается исключительно с точки зрения дозволительности ее употребления в пищу, приводится гастрономическое разделение на чистых и нечистых животных, рыб, птиц, насекомых и пресмыкающихся. Первых можно есть, вторыми следует гнушаться (Лев 11:1–47). К некоторым видам животных вообще нельзя было прикасаться, чтобы не оскверниться и самому не стать нечистым.
Эта подчеркнутая утилитарность и детальные инструкции обращения с животными, составленные вскоре после выхода евреев из Египта, не случайны. Египетский пантеон был наполнен зооморфными изображениями. Многие животные, в том числе те, которые получили в Библии статус нечистых, имели священный статус. В израильском народе эти воспоминания были еще свежи. И смысл появления ветхозаветной классификации животных состоял в необходимости искоренить из сознания древних евреев остатки языческой зооморфной религии и оградить их от искушения впасть в идолопоклонство. Вот как писал об этом Константинопольский Патриарх Фотий: «Чистое стало отделяться от нечистого не с начала мироздания, но получило это различие из-за некоторых обстоятельств. Ибо поскольку египтяне, у которых израильское племя было в услужении, многим животным воздавали божеские почести и дурно пользовались ими, которые были весьма хороши, Моисей, чтобы и народ израильский не был увлечен к этому скверному употреблению и не приписал бессловесным божеское почитание, в законодательстве справедливо назвал их нечистыми — не потому, что нечистота была присуща им от создания, ни в коем случае, или нечистое было в их природе, но поскольку египетское племя пользовалось ими не чисто, но весьма скверно и нечестиво».
Как меняется отношение к животным в Новом Завете?
Актуальность ветхозаветного разделения на чистых и нечистых животных, съедобных и тех, до кого нельзя даже дотрагиваться из боязни самому стать нечистым, в Новом Завете исчезает. Свое символическое выражение новая этика получила в видении апостолу Петру, который, проголодавшись во время молитвы, увидел спускающийся с неба огромный сосуд, полный как чистых, так и нечистых зверей и птиц. На отказ Петра есть нечистых тварей с неба раздался голос: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым (Деян 10:15). Видение имело и еще один смысл: Господь дал Петру понять, что проповедь Евангелия обращена не только к избранному народу, но и к язычникам, которыми иудеи прежде гнушались. Эту идею впоследствии выразил апостол Павел, сказавший, что в Церкви нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол 3:11).
В новозаветную эпоху прежнее утилитарное отношение к животным изменилось. Уже святитель Василий Великий так определял их назначение: «Одно (животное. — Прим. ред.) сотворено на службу человекам, а другое для того, чтобы он созерцал чудеса творения, иное же для нас страшно, чтобы вразумлять нашу нерадивость». В истории Церкви мы видим немало примеров милосердного и дружелюбного отношения святых людей к их «меньшим братьям». В житийных рассказах содержится и немало примеров преданности, неравнодушия, бескорыстии и других качеств, проявляемых животными.
Есть ли у животных душа?
Наиболее часто задаваемые вопросы, связанные с животными: есть ли у них душа и бессмертна ли она, попадут ли они в рай и можно ли о них молиться. Ответим на них по порядку.
Относительно души существует единодушное мнение христианских богословов: да, животные обладают душой. Что касается бессмертия, то наиболее распространенным является представление о конечности души животных, поскольку она не есть самостоятельная, отдельная от тела сущность. Так, Василий Великий, ссылаясь на книгу Левит, пишет: «Поскольку, по Писанию, душа всякого животного кровь его есть (Лев 17:11), а сгустившаяся кровь обыкновенно обращается в плоть, и истлевшая плоть разлагается в землю, то, по всей справедливости, душа скотов есть нечто земное». Под душой в данном случае понимается некое творческое начало, оживляющее тело. Соответственно, если душа не бессмертна, то вопрос о наследовании животными рая вообще не стоит.
В то же время есть и иная точка зрения. Уже в Библии, в Книге пророка Иоиля есть фраза: даже и животные на поле взывают к Тебе (Богу. — Прим. ред.) (Иоил, 1:20). При отсутствии души, являющейся чем-то большим, чем просто оживляющим тело началом, такое взывание вряд ли возможно. В пользу наличия у животных бессмертной души и возможности наследования вечной жизни высказывались и некоторые святые. Так, в толковании на приводимый выше отрывок из пророка Исаии о мирном соседстве хищных и травоядных животных в преображенном мире, раннехристианский апологет священномученик Ириней Лионский, оппонируя аллегорическим рефлексиям на эту тему, пишет: «Знаю, что некоторые пытаются относить это к диким людям, принадлежащим к различным народам и разных занятий, которые уверуют и, уверовав, сойдутся с праведными. Но хотя и ныне это справедливо в отношении к некоторым людям из различных племен, приходящим в единомыслие веры, тем не менее в воскресении праведных сбудется и относительно тех животных». О том, что в будущем произойдет обновление всего мира, а не только человеческой популяции, пишет и преподобный Симеон Новый Богослов. Еще одним аргументом в пользу наличия у животных некоей высшей психической составляющей служит их богатый эмоциональный мир. Так что вопрос остается открытым.
Чем животные все же отличаются от человека?
Но если согласиться с мнением, что у животных есть душа, то чем тогда они отличаются от человека? Дело в том, что, согласно христианскому взгляду на человека, он состоит из духа, души и тела. Из них душа — это то, что охватывает нашу психику, мыслительные процессы, определяет характерные особенности нашей личности. Дух же — это дыхание Божие, которое Творец в заключительном акте творения Адама вдунул в лице его (Быт 2:7) и тем самым пробудил его к жизни. Это то, что связывает нас с Богом, движет нашим стремлением к Небу. В святоотеческом наследии дух также может рассматриваться как высшая часть души, которая определяет способность человека к богообщению. Именно дух отличает человека от остального тварного мира и позволяет нам вести духовную жизнь. У животных такого духа нет.
Можно ли за животных молиться?
В наших требниках есть составленные давным-давно молитвы о животных. Например, молитва на благословение стада или молебный чин во время губительной болезни скота. Недавно, в 2015 году, Священный Синод утвердил «Чин молебного пения о сохранении творения Божьего», который совершается ежегодно в первое воскресенье сентября. В нем прославляется Бог, сотворивший изначально прекрасный мир, признается ответственность людей за экологические проблемы современности, в том числе за исчезновение некоторых видов животных, птиц и растений, и приносится покаяние за потребительское отношение к природе.
Трогательный рассказ о молитве за домашнего питомца приводится в собрании поучений нашего святого современника Паисия Святогорца: «Меня удивляет, — рассказывал старец, — как один смиренный помысел мгновенно приводит в действие Благодать Божию. Как-то ко мне в келью приблудился котенок. Бедняга, видно, что-то съел не то, отравился и теперь просил помощи, извиваясь от боли, подпрыгивая, как осьминог, когда его бьют о камни. Жалко было на него смотреть, а что сделаешь? Перекрестил его раз, другой, никак! “Посмотри на себя, — сказал я тогда сам себе, — уже сколько лет ты монах, а даже несчастному котенку помочь не можешь!” Только я себя обвинил, котенок, который был уже на последнем издыхании, вдруг пришел в себя. Подбежал, стал тереться о ноги и радостно подпрыгивать. Вот какая сила у смирения! Потому и сказано: “Во смирении нашем помяну ны Господь” (Пс 135:23)».
Пример с котенком старца Паисия ближе современным людям, у которых домашнее животное ассоциируется скорее с пушистыми обитателями квартир и загородных домов, чем с рогатым скотом. В Церкви нет специального молитвенного чина об исцелении кошек, собак, шиншилл или морских свинок. Но если любимец заболел, никто не мешает нам своими словами попросить Бога об облегчении страданий несчастной зверушки. А вот об упокоении животных молиться не надо. Ведь смысл этой молитвы — в прощении грехов, а такая категория, как грех, к животным неприменима.
Можно ли любить животных больше, чем человека?
Человек призван относиться к животным, как и ко всему Божьему творению, как к проявлению благости и красоты Творца, обращенной к людям. Однако тут тоже важно не переусердствовать и не оказаться в ситуации, когда четвероногий любимец становится дороже ближнего и получает больше любви и заботы, чем те люди, которые действительно нуждаются в нашем участии. Вспомним описание псарни, ставшей причиной ссоры между Дубровским и Троекуровым в известной повести Пушкина: «Хозяин и гости пошли на псарный двор, где более пятисот гончих и борзых жили в довольстве и тепле, прославляя щедрость Кирилла Петровича на своем собачьем языке. Тут же находился и лазарет для больных собак, под присмотром штаб-лекаря Тимошки, и отделение, где благородные суки ощенялись и кормили своих щенят». Борзые, окруженные заботой, жили лучше некоторых крепостных крестьян, о чем с горечью и сказал старик Дубровский. Такое отношение к животным наносит вред и им, и их хозяевам.
«Чем больше узнаю людей, тем больше люблю собак» — этот известный афоризм приписывается многим мыслителям, писателям и историческим деятелям. В поэтической форме его выразил русский поэт А. Федотов. Его стихотворение «Охота» заканчивается строками «Чем больше знаю я людей, чем больше жизнь я изучаю, тем больше я люблю зверей». Однако с христианской точки зрения такое предпочтение зверей людям неправильно и духовно опасно. Важно помнить: спасение каждого из нас определяется степенью нашей любви не к животным, а к Богу и людям, в том числе (и даже особенно) к тем, кого мы считаем чужими или врагами. Об этом ясно говорится в следующем евангельском эпизоде:
Фарисеи. собрались вместе. И один из них, законник, искушая Его (Иисуса. — Прим. ред.), спросил, говоря: Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф 22:35–40).
Любовь к Богу и ближнему не противопоставляется любви к животным, но последнее становится следствием первого, о чем свидетельствуют приводимые выше примеры святых людей. Чем больше мы любим Бога, чем сильнее проникаемся Его любовью к нам, тем шире делается наше сердце, в котором находится место не только людям, но и животным, и всему творению Божьему. Любовь к животным становится следствием из общего внутреннего изменения состояния человека. В наших глазах мир возвращается к некогда утраченному единству, где любовь пронизывает все, и нас не раздирают на части привязанность к одним наряду с отторжением других.
