26 правил обращения с Кораном, которые следует знать каждому мусульманину
Имам Мухаммад ибн Ахмад Куртуби относительно обращения с Священным Кораном написал:
1. Не читать Коран без омовения.
2. Почистить зубы мисваком, очистить их от остатков пищи и освежить дыхание перед чтением Корана, чтобы не спугнуть ангелов, которые соберутся послушать чтение Священного Писания.
3. Сесть прямо и не облокачиваться назад.
4. Одеться подобающим образом, так как верующий занят особенно сокровенным разговором.
5. Направиться в сторону Кыйблы.
6. Прополоскать рот водой, если человек кашляет с мокротой.
7. Прекращать чтение, если кто-либо зевает, потому что зевание – от шайтана.
8. Перед началам чтения произнести «Бисмилля» – «Прибегаю к помощи Аллаха от проклятого шайтана».
9. Не прерывать человека во время чтения Корана.
10. Совершать чтение Корана наедине, так чтобы никто не мог прервать вас и уменьшить эффект от прочтения писания.
11. Читать его с удовольствием и не спеша, отчетливо произнося каждую букву.
12. Читать тафсир для понимания, о чем идет речь.
13. Делать паузы в аятах, в которых обещана милость, просить Аллаха о Его щедрости, в аятах о наказании просить Аллаха спасти от него.
14. Делать паузы, когда идет речь о праведных предшественниках, размышлять и извлекать мудрость из их примера.
15. Изучать значения применения необычных лексических оборотов в Коране.
16. Тщательно произносить каждое слово, так как каждая буква Корана несет в себе 10 благ.
17. По завершении чтения свидетельствовать о единстве Аллаха: «Господь! Ты говоришь истину, Твои посланники принесли свои послания и я свидетельствую об этом. О Аллах сделай нас из тех, кто свидетельствует о правде и кто совершает деяния со справедливостью».
18. Не выбирайте отдельные аяты суры, лучше читать суру полностью.
19. Не оставлять Коран открытым.
20. Не ставить на Коран другие книги. Коран всегда должен быть выше всех других книг.
21. Коран во время чтения можно ставить на колени или на какой-либо предмет перед вами, но не на пол.
22. Не вытирать с его поверхности какие-то загрязнения с помощью слюны, в таком случае следует почистить его водой.
23. Не использовать Коран в виде подушки и лежать на нем.
24. Не бросать его в руки другого человека, когда он просит его передать.
25. Не слюнявить пальцы для перелистывания Корана.
26. Хранить Коран в надежном месте, где он будет максимально защищен от пыли, солнечных лучей, так, чтобы он не пришел в негодное состояние.
Где нельзя читать коран
3 намерения при чтении Корана, которые могут вывести вас из ислама. (Источник фото: freepik.com)
Чтобы между верующим и Кораном установились тесные и благие отношения, чтение его не должно преследовать никаких иных целей, кроме приближения к Всевышнему Аллаху, снискание Его довольства и руководства.
Коран ниспослан нам для руководства, но, читая его с неправильным намерением, можно не только не получить руководство, но даже сбиться с пути Аллаха.
Всевышний Аллах говорит:
«Через это Он многих вводит в заблуждение, а многих наставляет на истинный путь. Однако Он вводит в заблуждение через это только грешников» (сура «аль-Бакара», аят 26).
Коран, будучи словом Всевышнего, требует от верующих такого же внимания и чистоты намерения, как и поклонение. Поэтому, читая Коран, всеми силами избегайте следующих ловушек шайтана.
1. Чтение Корана только ради интеллектуального интереса.
Безусловно, верующему следует размышлять над аятами Корана, но читать Коран, преследуя лишь интеллектуальный интерес, недопустимо.
К сожалению, есть люди, которые потратили много лет своей жизни, изучая язык, стилистику, историю, этику Корана, но так и не постигли истину. О таких людях говорится и в Коране, отмечая, что они обладают разумом и знаниями, но не сумели извлечь для себя пользы из мудрости Священного Писания.
2. Чтение Корана ради поиска доказательств своих аргументов.
Не следует читать Коран, имея четкое намерение найти доказательства своих идей, взглядов и мнений. Поступая так, вы рискуете принять эхо своих суждений за Слова Аллаха. Именно такой подход к пониманию и толкованию Корана осудил Досточтимый Пророк (мир ему):
«Кто бы ни толковал Коран по своему разумению и пониманию, тот пусть готовит себе место в Аду» (Тирмизи).
3. Чтение Корана ради мирской выгоды.
Нет ничего зазорного в том, чтобы читать Коран с целью излечения, избавления от бедности и привнесения мира и спокойствия в свою жизнь. Однако не следует забывать, что Коран несет в себе огромное количество бесценных благ, и вы рискуете потерять целый океан мудрости, пользуясь лишь небольшим ручейком.
Намерения человека похожи на семена. Многие семена похожи друг на друга, но только прорастая, их различия становятся очевидными. Чем чище ваше намерение, тем выше ценность и результат ваших усилий. Пусть самым главным и непреодолимым стимулом читать Коран будет для вас желание приблизиться к Аллаху.
Где нельзя читать коран
Войти
Авторизуясь в LiveJournal с помощью стороннего сервиса вы принимаете условия Пользовательского соглашения LiveJournal
Некоторые запреты в отношении Корана
Некоторые запреты в отношении Корана
1. Запрещено читать Куран в состоянии Джанаба»
Шейх уль Ислам ибн Теймия (Рахимаху Ллах) сказал:
«Имамы сошлись во мнении, что запрещено читать Куран в состоянии Джанаба»
Но человеку с малым осквернением можно читать Куран по памяти, и ему не следует касаться Мусхафа»
Человеку в состоянии джунуб, т.е. в состоянии большого осквернения не следует читать Куран, потому что передано в хадисе, что Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) удерживало от чтения Курана, только состояние джанабы (полового осквернения).
Ахмад передал с достоверным иснадом от Али (да будет доволен им Аллах), что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) вышел из туалета и процитировал из Курана. Он сказал: «И это для того, кто не джунуб; но тот кто в состоянии джунуб (полового осквернения) не следует делать это (читать Куран), даже одного аята»Человеку в состоянии джунуб не следует читать Куран как с Мусхафа, так и по памяти, до тех пор пока не вымоется. Но человеку с малым осквернением можно читать Куран по памяти, и ему не следует касаться Мусхафа»
Фатаава шейх Ибн Бааза (РахимахуЛлах), 10/150
2.Может ли человек трогать Коран без вуду
Шейху Абдульазиз ибн Баазу задали похожий вопрос и он ответил:
Не позволяется мусульманину касаться Корану без омовения (вуду) согласно мнению большинства ученых. Это мнение четырех имамов (да будет доволен ими Аллаха) и это мнение было высказано в фетвах сподвижников Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует).
Есть достоверный хадис, который был передан от Амр ибн Хазма, в котором сказано, что Пророк написал жителям Йемена: «Никому не следует касаться Курана, кроме как в состоянии чистоты (тахир)» Это хадис относится к категории jayyid, у которого есть много других иснадов укрепляющих его.
Так, известно, что не разрешается касаться Курана в состоянии большого и малого осквернения. Тоже самое относится к перекладыванию с места на место, если человек не находится в состоянии чистоты. Но если он касается или перекладывает Куран завернутый например в газету, то это допустимо. Но не разрешается касаться непосредственно Курана, если человек не находится в состоянии чистоты (тахир). Это наиболее достоверное мнение большинства ученых, по вышеперечисленным причинам. В отношении чтения
3.Является ли произнесение «Садака Аллаху аль-Азыим» после чтения Кур’ана бида?
4. Запрет на получение платы за чтение Корана.
И не пришло от праведных предков (саляф), чтобы они нанимали людей читать Коран мертвым или на свадьбах или на приеме гостей. Нет ни одного сообщения от имамов Ислама, чтобы они призывали к подобному или позволяли. Также не известно, чтобы кто либо из них получал за это плату. Напротив, они читал его в надежде получить то что у Аллаха.
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) приказал читающему Коран просить посредством него у Аллаха, и он предостерег от того чтобы просить что-нибудь у людей.
5 Чтения Корана в ванной
В отношении чтения Корана в ванной, саляфы[1] разошлись относительно нежелательности (макрух) этого. Наши последователи (т.е. Шафииты) сказали что это не макрух. Это было передано от Абу Бакра ибн аль- Мунзира в «Ишраафе» от Ибрахима аль – Нахъа’и и Малика, и это мнение ‘Атаъ.
Некоторые, считали это макрухом, например Али ибн Абу Талиб. Это было передано от ибн Аби Дауда.
Ибн Мунзир передал от группы табиинов, включая Абу Ваъиль Шакъикъ ибн Саляму, аль Шу’би, аль Хасана аль-Басри, Мукхул, Къубейса ибн Зуъайб, и от абу Ханифы (رضي الله عنهم أجمعين), что Шу’би сказал: «Макрух (нежелательно) читать Коран в трех местах: «ванной, туалете…» Передано от Абу Мйсара:«Аллах не должен упоминаться кроме как в благих (чистых) местах»
6. Передавать награду пророку саллаху алейхи уа салям
Ибн Ата, ученик ан-Навави спросили: «Разрешено ли читать Коран и давать награду Пророку (Да благославит его Аллах и приветствует) и есть ли хадис об этом?»
Он ответил: «Чтение Корана один из лучших актов поклонения, но нет достоверного хадиса о том что бы передавать награды Пророку. И это не должно делаться, потому что это не предписано. Более того, награда за чтения достигнет его в любом случае, и все благие деяния уммы будут взвешены для него.»
7. Толкование Корана на основе своих умозаключений
Доказательств этим словам много, среди них слова Всевышнего: «Воистину, он (шайтан)велит вам творить зло и мерзость и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете»(«Корова», 169)«Не следуй тому, чего ты не знаешь» («аль-Исраъ», 36).
А так же слова посланника, да благословит его Аллах и приветствует: «Пусть тот, кто сказал о Коране чего-либо без знания, приготовится занять свое место в Аду»См. «Муснад Имам Ахмад» (1/233), «Сунан ат-Тирмизи» (5/199). Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный хадис».
«Уже ошибся тот, кто сказал о Коране что-либо на основе своих умозаключений даже если он и угадал».(Сунан ат-Тимизи (5/200), Абу Дауд (3/320).
Где нельзя читать коран
Мусульманин не должен использовать Коран в собственных целях
1. Читайте Коран с намерением довольства Всевышнего Аллаха, обретения его руководства и желания стать ближе к Нему. То, что вы извлечете из Корана, зависит от того, с каким намерением и с какой целью вы к нему обращаетесь. Человек может впадать в заблуждение, читая Коран, если у него неправильное намерение. Коран ниспослан как руководство человеку, и именно в этих целях он и должен его и использовать.
«Он многих вводит в заблуждение, а многих наставляет на прямой путь. Однако вводит Он в заблуждение посредством нее только нечестивцев» (2:26).
2. Не читайте Коран исключительно в интеллектуальных целях или же только для удовольствия. Можно потратить всю жизнь на изучение языка, стиля, истории Корана, но не проживать жизнь под руководством его послания. Безусловно, что Коран – для людей размышляющих, но не стоит забывать о духовной стороне.
3. Не следует стремиться к Корану с единственной целью найти оправдание и поддержку своих каких-либо взглядов и мнений. Таким образом, получается, что человек использует божественное писание в собственных корыстных целях, а не для проявления смиренности в подчинении Его предписаниям. Озабоченный своими мнениями человек не услышит в Коране Всевышнего Аллаха, а увидит лишь отголоски своих взглядов.
4. Мусульманин не должен использовать Коран в собственных целях, например, чтобы сделать себе имя, статус, положение, чтобы прославиться и ради денег. Он может добиться всего этого, но лишит себя бесценного сокровища ради мирского.
5. Не ограничивайте свое чтение Корана определенными аятами в собственных целях, как например, для выздоровления, женитьбы, избавления от бедности и т.д. Не лишайте себя награды Корана, которая кроется за каждой Его буквой.
6. Помните о наградах, которые вас ожидают за чтение Корана, и сделайте их целью вашего намерения, это станет прекрасным мотиватором и стимулом проживать свою жизнь под руководством Корана. И не забывайте, что за осознание, принятие и следование Корана вас ожидают большие награды в обоих мирах. К этому и нужно стремиться.
Ничто не делает вас ко Всевышнему так, как время, проведенное с Его словами.
7. Ваше намерение при прочтении Корана должно быть направлено на обретение довольства Аллаха посредством предоставления своей души, преданности и приверженности руководству, которое Он направил.
«Среди людей есть и такой, который продает свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха, и Аллах сострадателен к рабам» (2:207).
Об этикете чтения Корана
Об этикете чтения Корана
Тазкия (рекомендация), как условие преподавания и принятия знаний
Защита молодожёнов перед брачной ночью от джинов и колдунов
Лечение преждевременного семяизвержения
Виды колдовство и их лечение : Лечение от импотенции и бесплодия
О слепом следовании мазхабу или ученому (ат-такълид)
О величии и достоинствах знания и ученых
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
Священный Коран, который мы читаем, слышим, заучиваем наизусть и пишем, является Словом Аллаха. Это – несокрушимая вервь Господа и ведущий к Нему прямой путь. Это – благодатное напоминание и ясный свет. Премудрый Господь произнес его в действительности так, как подобало Его величию и могуществу. Потом Он ниспослал этот Коран ангелу Джибрилу, доверенному среди ангелов, одному из приближенных херувимов. По воле Господа Джибрил спустил его с первого неба и поместил в сердце Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы тот предостерег людей на ясном арабском языке.
Этот Коран обладает величественными особенностями и славными качествами, о которых Господь поведал нам для того, чтобы люди почитали Его писание и считали его священным.
Всевышний сказал:«В месяц рамадан был ниспослан Коран – верное руководство для людей, ясные доказательства из верного руководства и различение» (аль-Бакара, 185); «Это и есть то, что Мы читаем тебе из аятов и мудрого напоминания» (Аль Имран, 58); «Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих, а беззаконникам он не прибавляет ничего, кроме убытка» (аль-Исра, 82).
Аллах неоднократно напоминает в Коране о важности и величии этого Писания, потому что вера в него является одним из важнейших столпов мусульманской веры в целом. Его ниспослание – это величайшая милость, которая когда-либо была оказана людям, однако пользу из этого извлекают только те, к кому смилостивился Аллах. Он сказал: «О люди! К вам от вашего Господа явилось назидание, исцеление для того, что в груди, верное руководство и милость для верующих» (Йунус, 57); «Это – наглядное наставление для людей, верное руководство и милость для людей убежденных» (аль-Джасийа, 20).
Благодарные рабы узнают эту милость, и от этого их сердца переполняются смирением перед Господом и почтением к Его откровению. Всевышний сказал: «Аллах ниспослал наилучшее повествование – Писание, аяты которого сходны и повторяются. У тех, кто страшится своего Господа, от него по коже проходит дрожь. А потом их кожа и сердца смягчаются при поминании Аллаха» (аз-Зумар, 23).
Шейх ас-Саади в толковании этого аята писал:«Священный Коран производит сильное впечатление на каждого обладающего разумом правоверного. Когда они читают устрашающие аяты о наказании и возмездии, у них по коже проходит дрожь. Но стоит им прочесть аяты о милости Господа и щедром вознаграждении, как дрожь проходит, и их сердца смягчаются от поминания Аллаха. Они пребывают в таком состоянии на протяжении всего чтения Корана, потому что Всевышний Аллах то призывает Своих рабов совершать добрые дела, то устрашает их для того, чтобы отдалить их от грехов и злодеяний».[1]
Есть еще много других аятов, которые подчеркивают совершенство и неповторимость Священного Корана. Его многочисленные достоинства обязывают рабов Божьих любить это Писание и почтительно относиться к нему при упоминании о нем, при его чтении и даже в присутствии экземпляра этой Небесной Книги. В книгах по мусульманскому богословию есть главы, посвященные правилам этикета, которые необходимо соблюдать при чтении Корана. Важнейшие из них, если так будет угодно Аллаху, мы рассмотрим на этом уроке.
Прежде всего, читающий Коран должен очистить свое намерение от тщеславия, показухи и всего, что несовместимо с единобожием. Чтение Корана – это славный обряд поклонения, совершать который нужно искренне ради Аллаха. Всевышний сказал: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как ханифы, совершать намаз и выплачивать закят. Это – правая вера» (аль-Беййина, 5).
Передают со слов Абу Умамы аль-Бахили, некий мужчина пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Что ты думаешь о человеке, который сражается ради награды и славы?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Он ничего не получит». Он повторил свой вопрос трижды, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, трижды сказал: «Он ничего не получит». А затем он добавил: «Воистину, Аллах принимает только те деяния, которые совершаются искренне ради Него, из стремления к Его Лику».[2]
Аллах не принимает деяния, которые совершаются не ради Его довольства, и если человек читает Коран ради материальной прибыли, или ради похвалы людей, или ради громкой славы, то в Судный День он не получит за это никакой награды. Более того, если лицемерие укоренится в его сердце, то оно может погубить все его благодеяния. Всевышний сказал: «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния, и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток» (аз-Зумар, 65).
От этого нас предостерегал Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, когда предвещал появление среди мусульман таких, которые будут читать Коран только ради мирской наживы. Передают со слов Джабира, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читайте Коран и стремитесь посредством него к Всевышнему Аллаху, пока не придут люди, которые будут делать с ним то, что делают с гадальными стрелами, желая получить ближнюю жизнь, а не будущую»[3].
Кроме того, читать Коран нужно сосредоточенно, смиренно, размышляя над смыслом откровений. Читающий Коран должен представлять себе, что к нему обращается Сам Аллах, Господь небес и земли, Творец всего сущего и Властелин вселенной. Размышления над Его словами помогает познать Аллаха и Его совершенные имена и качества, исцеляет больные сердца и приносит успокоение, учит любви, страху, надежде, благодарности, терпению и многим другим качествам, без которых ни одна душа не способна обрести благочестие. И поэтому Всевышний Аллах сказал: «Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание» (Сад, 29).
Имам аль-Аджири писал: «Тот, кто задумается над Словом Аллаха, непременно познает Великого и Могучего Господа, познает величие Его власти и могущества, осознает безграничность милости, которую Он оказал правоверным, и поймет, что он обязан поклоняться Ему. И тогда он обязуется выполнять свой долг и станет остерегаться всего, от чего его предостерег Великодушный Покровитель, и устремится ко всему, на что Он вдохновил его. И если человек испытывает эти ощущения, когда он читает Коран или слушает его чтение, то Коран станет для него исцелением. Он разбогатеет без богатства, и обретет могущество без влиятельной родни, и не будет чувствовать себя одиноким рядом с тем, чего чуждаются многие другие. Начиная читать суру, он не будет думать о том, когда он дойдет до ее конца, а будет размышлять о том, когда он извлечет урок из прочитанного, когда осмыслит речь Аллаха, когда воздержится от греха, когда помянет наставление. Чтение Корана – это форма поклонения, и ее нельзя совершать, оставаясь беспечным, а помогает в этом только Аллах».[4]
Одним словом, размышление над кораническими откровениями – одна из важнейших обязанностей рабов Аллаха, и пренебрегают ею только те, кто лишен великого блага.
К правилам этикета относится чтение Корана в состоянии ритуального очищения. Поступая так, верующий выказывает почтительное отношение к писанию Аллаха, и его усилия становятся благодатными и полезными. Всевышний сказал: «Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах» (аль-Хаджж, 32).
Шейх Мухаммад б. Салих аль-Усеймин писал: «Находящийся в состоянии полового осквернения не должен читать Коран, пока не искупается, если он имеет такую возможность. Если же он не может искупаться водой из-за болезни или из-за ее отсутствия, то он должен очиститься песком. Тем не менее, в состоянии полового осквернения разрешается поминать Аллаха и обращаться к Нему с молитвами из Корана, если молящийся произносит эти молитвы без намерения читать Коран».[5]
В любом случае, лучше читать Коран в состоянии ритуального очищения, поскольку из хадисов известно, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не любил даже произносить имя Аллаха без ритуального омовения. Передают, что аль-Мухаджир б. Кунфуз рассказывал, что однажды он поприветствовал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот совершал омовение. Он не ответил на его приветствие до тех пор, пока не завершил омовение, и только после этого он поприветствовал его. А затем он сказал: «Я не стал отвечать на твое приветствие только потому, что не люблю поминать Аллаха без ритуального очищения».[7]
Но если человек желает прочесть Коран, но не имеет возможности совершить омовение, например, если он едет в междугороднем автобусе, то ему не следует воздерживаться от чтения Корана. Напротив, он должен использовать свободное время для того, чтобы приобрести полезные знания и помянуть Аллаха.
Коран нельзя читать в грязных местах или в обществе, в котором не проявляют уважения к нему. К местам, в которых не подобает читать Священный Коран, относятся уборные, где люди мочатся и испражняются, а также бани и ванные комнаты, поскольку в них собираются грязь и нечистоты.
Также запрещается читать Коран в присутствии людей, которые не слушают его молча, потому что Всевышний сказал: «Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, – быть может, вас помилуют» (аль-Араф, 204).
Шейх ас-Саади в комментарии к этому аяту писал: «Это предписание распространяется на каждого, кто слышит чтение писания Аллаха. Каждый мусульманин обязан слушать коранические аяты и хранить молчание. Под хранением молчания подразумевается прерывание разговоров и прекращение всех дел, которые отвлекают человека от слушания аятов. А под слушанием аятов подразумевается внимательное слушание откровений и размышление над ними. И если человек выполняет эти два предписания, когда рядом с ним читают писание Аллаха, то он обретает великое добро, приобретает огромные познания, обновляет свою веру, укрепляется на прямом пути и становится более проницательным в делах своей религии. Именно поэтому Аллах связал обретение Божьей милости с этими двумя предписаниями. Из всего сказанного также следует, что если человек не прислушивается к кораническим откровениям, когда их читают возле него, и не хранит молчание, то он лишается огромного блага и великой милости».[8]
Хранить молчание и слушать чтение Корана обязательно даже тогда, когда прослушивается аудиозапись коранических сур. К сожалению, очень часто мусульмане пренебрегают этим предписанием и относятся к записям коранических сур без должного почтения. По этому поводу шейху аль-Албани задали вопрос: «Каково отношение шариата к поведению людей, которые беседуют друг с другом и не слушают чтение священного Корана, когда его воспроизводит магнитофон? Совершает ли грех кто-либо из присутствующих, или же его совершает тот, кто включил магнитофон?»
Шейх сказал : «Ответ на этот вопрос зависит от рода собрания, на котором магнитофон воспроизводит чтение Корана. Если это происходит на собрании, где изучают науки, поминают Аллаха и читают Коран, то присутствующие обязаны внимательно слушать его. А всякий, кто не делает этого, совершает грех, потому что он ослушается веления Всеблагого и Всевышнего Аллаха: «Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, – быть может, вас помилуют». Если же это не происходит на собрании, на котором изучают науки, поминают Аллаха и читают Коран, например, если человек работает дома, или занимается, или читает, то в этом случае не разрешается включать магнитофон и воспроизводить запись Корана так громко, чтобы ее могли слышать присутствующие в доме или на собрании. В таком положении люди не обязаны слушать чтение Корана, потому что они не собрались с этой целью. Ответственность несет тот, кто прибавляет звук магнитофона так, чтобы его слышали другие, потому что он ставит людей в трудное положение и заставляет их слушать Коран тогда, когда они не готовы делать это».[9]
Приступая к чтению Корана, следует прибегнуть к защите Аллаха от проклятого сатаны. Всевышний сказал: «Когда ты читаешь Коран, то ищи защиты от изгнанного и побиваемого сатаны у Аллаха» (ан-Нахль, 98). Смысл этого в том, что сатана всегда отвлекает верующего, когда тот совершает богоугодное дело. Он наущает молящегося, когда тот совершает намаз, и напоминает ему о мирских заботах и проблемах. Он пугает бедностью и тяготами того, кто раздает пожертвования, и если это не останавливает верующего, то он пытается возбудить в нем высокомерие, самодовольство и любовь к тщеславию. Он пытается посеять сомнения в душе молодых верующих, которые хотят создать семью, чтобы отдалить их от этого блага. И, конечно же, он не оставляет в покое тех, кто стремится очистить свою душу, читая Слово Аллаха и размышляя над Его знамениями. И если сатане не удается отвлечь человека от чтения Корана, то он делает все возможное, чтобы осквернить его чистое намерение, например, чтобы соблазнить читающего Коран его же собственным голосом. Вот почему мольба о защите от проклятого сатаны крайне желательна перед чтением Священного Корана.
Справедливость принятого ими решения не вызывает сомнений, потому что так было угодно Всевышнему Аллаху, Который обязался сохранить Коран в неизменном виде. Всевышний сказал:«Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его» (аль-Хиджр, 9). И если бы сура «ат-Тауба» начиналась «басмалой», то сподвижники непременно запомнили бы это. Кроме того, отсутствие слов «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» в начале именно этой коранической суры заключает в себе большую мудрость, и об этом подробно говорится во многих трудах по толкованию Корана.
Читать Коран следует нараспев, украшая чтение голосом. Передают со слов Башира б. аль-Мунзира, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не относится к нам тот, кто не читает Коран нараспев».[11]
В другом хадисе, переданном со слов аль-Бары б. Азиба, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Украшайте Коран своими голосами».[12]
Шариат разрешает читать Коран нараспев, украшая чтение голосом, в присутствии других людей. Передают, что Абу Хурейра слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах ничему не внимает так, как внимает обладающему красивым голосом пророку, который вслух читает Коран нараспев».[13]
Имам Ахмад говорил: «Читать Коран нужно красиво, выражая грусть и задумчивость. Именно в этом состоит смысл слов «Аллах ничему не внимает так, как внимает обладающему красивым голосом пророку, который вслух читает Коран нараспев».[14]
Но если возле читающего Коран находятся люди, которые спят, совершают намаз или проходят занятие, то он не должен читать вслух, потому что своим чтением он может помешать им или же доставить им беспокойство. Передают со слов Фарвы б. Амра аль-Байади, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к людям, когда они совершали намаз и громко читали Коран, и сказал: «Поистине, молящийся обращается к своему Господу и должен задумываться над тем, что он говорит. И пусть никто из вас не пытается перекричать другого, читая Коран».[15]
Читать Коран надлежит степенно, неторопливо, произнося звуки отчетливо и ясно, поскольку Всевышний сказал: «Мы разделили Коран для того, чтобы ты читал его людям, не спеша» (аль-Исра, 106). Он также сказал: «…И читай Коран размеренным чтением» (аль-Муззаммиль, 4).
Соблюдение этого правила позволяет читающему Коран извлечь наибольшую пользу из этого занятия.
Во-первых, он получает возможность задуматься над смыслом Откровения, вникнуть в него, сделать из него полезные выводы.
Во-вторых, за каждую правильно прочитанную букву Корана он получает большое вознаграждение. Передают, что Абдуллах б. Масуд рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто прочел одну букву из писания Аллаха, тому засчитывается доброе дело, и за доброе дело воздается в десятикратном размере. Я не говорю, что «алиф», «лам», «мим» – это одна буква. Напротив, «алиф» – буква, «лам» – буква, и «мим» – буква».[16]
В-третьих, он обретет высокое положение перед Аллахом, и в День воскресения он будет рядом с благородными ангелами. Передают, что мать правоверных Аиша рассказывала, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто искусно читает Коран, пребывает с благородными и благочестивыми писцами, а того, кто читает Коран, запинаясь, так как он труден для него, ждет двойная награда».[17]
Из достоверных хадисов известно, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил читать Коран, не спеша. Передают, что Анаса б. Малика спросили: «Как читал Коран Пророк, да благословит его Аллах и приветствует?» Он сказал: «Он удлинял определенные звуки». После этого он прочитал: «Би-сми-лляхи-р-рахмани-р-рахим», протяжно прочитав слова «би-сми-лляхи», и слово «ар-рахмани», и слово «ар-рахим».[18]
В другом хадисе сообщается, что мать правоверных Умм Саламу спросили о том, как читал Коран Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и она сказала: «Он делал паузы между аятами: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милосердному, Властелину Дня воздаяния!»[19]
Ибн Масуд же сказал: «Не декламируйте Коран так, как декламируют ремель[20], и не распевайте его так, как распевают стихи. Останавливайтесь на этих удивительных аятах, и пусть они приводят в чувство ваши сердца, и пусть никто из вас не жаждет поскорее достичь конца суры».
Тем не менее, быстрое чтение Корана не порицается, если читающий его правильно произносит все звуки и не делает упущений. Если же он в спешке нарушает правила чтения Корана (таджвид) или неправильно выговаривает звуки, то своими действиями он искажает смысл Откровения, и поступать так запрещено.
К правилам этикета при чтении Корана также относится совершение земных поклонов после некоторых аятов. Из достоверных хадисов известно, что так поступал Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и это предписание носит желательный характер. В писании Аллаха есть пятнадцать мест, когда читающему Коран следует поклониться, и все они помечены соответствующими значками.
Совершать земные поклоны после прочтения этих аятов желательно в любое время дня и ночи. Для этого нужно возвеличить Аллаха и пасть ниц, коснувшись земли лбом и носом, двумя ладонями, двумя коленями и пальцами обеих ног. При этом желательно, чтобы колени были раздвинуты, а стопы соединены вместе. Пальцы ног должны быть согнуты так, чтобы кончики пальцев были направлены в сторону киблы. Пальцы рук должны быть соединены и также направлены в сторону киблы. В таком положении нужно сказать: «Пречист мой Возвышенный Господь», как это делается во время земных поклонов в намазе, а затем желательно прочесть молитву.
Передают, что Аиша рассказывала, что ночью, во время совершения земных поклонов при чтении Корана, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Мой лик пал ниц перед Тем, Кто сотворил его, придал ему облик и наделил его слухом и зрением благодаря Своей силе и Своему могуществу».[21]
سَجَدَ وَجْهِي لِمَن خَلَقَهُ وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ بِحَولِهِ وَقُوَّتِهِ
После этого следует подняться из поклона, не возвеличивая при этом Аллаха и не произнося таслима, потому что в хадисах нет упоминаний о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поступал так. Лишь в тех случаях, когда такие поклоны совершаются во время намаза, молящийся должен возвеличивать Аллаха как перед поклоном, так и после него.
Передают, что Абу Хурейра возвеличивал Аллаха каждый раз, когда падал ниц и поднимался во время намаза, и говорил, что так поступал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует[22]. В другом хадисе сообщается, что Ибн Масуд сказал: «Я видел, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, возвеличивал Аллаха каждый раз, когда поднимался и падал ниц, вставал на ноги и садился»[23]. Эти сообщения имеют широкий смысл и распространяются на поклоны в намазе и во время чтения Корана.
Мы упомянули лишь о некоторых правилах этикета при чтении Корана. Более подробно этот вопрос я осветил в книге «На пути к Корану», и желающие могут найти в ней много интересных сведений и разъяснений.
“Уроки благословенного месяца” – Эльмир Кулиев и Рауф Абаскулиев
[1] Ас-Саади, «Тайсир аль-Карим ар-Рахман», стр. 669.
[2] Этот хадис передал ан-Насаи, и все его рассказчики заслуживают доверия.
