Тетраграмматон
Тетраграмматон (др.-греч. «четырехбуквенное [имя]») (Йод-Хе-Вав-Хе) — самое могущественное и личностное древнееврейское именование Бога и основное имя Бога в Ветхом завете. Его буквы соотносятся с элементами всевозможных четырехчастных систем (четырьмя стихиями, четырьмя сторонами света, четырьмя мастями Таро и так далее), а также с десятью сефирот. В магии Тетраграмматон используется как одно из непроизносимых всуе имен силы.
Это греческое слово, которое переводится как «имя, состоящее из четырех букв». Считается, что само имя ЙХВХ происходит от еврейского глагола «хава’х» (быть) и означает, что Творец есть причина бытия. Это имя самораскрытия Бога. IHVH можно перевести как «Он был, есть и будет», т. е. Вечносущий. (Распространенное ныне прочтение IHVH как Jehovah, «Иегова» зародилось в христианской традиции в эпоху средних веков).
Это имя встречается в Библии свыше 6800 раз. В отличие от других имен Бога («Саваоф» — «Бог Воинств», «Адонаи» — «Мой Господин») это имя считается не нарицательным, описывающим те или иные атрибуты Бога, а его собственным именем. Иудейский богослов и философ Маймонид Моисей, Моше бен Маймон (1135—1204) так писал о Тетраграмматоне:
Все имена Его, да превознесется Он, встречающиеся в [священных] книгах, образованы от глаголов, в этом нет тайны. Исключением является единственное имя — “йод-ге-вав-ге”, поскольку это имя, относящееся исключительно к Нему, да превознесется Он. Оно называется в силу этого «ясным именем» в том смысле, что дает ясное и лишенное омонимии указание на сущность Его, да превознесется Он, в то время как остальные великие имена указывают на Него омонимически, поскольку образованы от [слов, обозначающих] действия [1].
Правоверные иудеи считали его «неизреченным» и настолько священным, что произносить его полностью не решались, дабы не нарушить третью заповедь [2]. Оно звучало лишь раз в году из уст первосвященника в «Святая Святых» Иерусалимского храма в день праздника Йом-кипур. Однако, некоторые исследователи полагают, что произношение имени попало под запрет только во втором столетии н. э. при Аббе Сауле, и что до времен первосвященника Симона Праведного (III век до н. э.) его произносили даже вне стен Храма [3].
В каббале каждая буква Тетраграмматона поставлена в соответствие одной из четырех стихий. Йод соответствует Огню, Хе — Воде, Вав — Воздуху, а конечная Хе — Земле. Таким образом, Тетраграмматон символизирует четыре первоосновы жизни.
| Сефирот | Знаки огласовки (некудот) |
|---|---|
| Кетер (Венец) | Камац |
| Хокма (Мудрость) | Патах |
| Бина (Понимание) | Цере |
| Хесед (Милосердие) | Сегол |
| Гебура (Суровость) | Шва |
| Тиферет (Красота) | Холам |
| Нецах (Победа) | Хирик |
| Ход (Великолепие) | Кубуц * |
| Йесод (Основание) | Шурук * |
| Малкут (Царство) | Гласные отсутствуют |
Помимо краткого, существовало и пространное имя Яхвэ, имевшее особое сакральное значение. «Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою. » (Исх. 33:19), – здесь божество называется собственным именем Яхвэ (יהוה), но говорится и о существовании ещё одного, особого имени, которое могли узнать только избранные в момент мистического посвящения, видения «славы». Это имя в религиозной литературе принято обозначать термином Шем ха-Мефораш (המפורשְשם). «Шем-га-Мефораш означает буквально имя, ясно произносимое. » [4]
Другой часто встречающийся вариант — «Иегова». Такие варианты произношения основаны на добавлении гласных к записи имени на древнееврейском языке (в этом алфавите гласных нет). Другие имена, заменяющие его, — Адонай и Элоим олицетворяет архетипическое мирское начало; первое Хэй — архетипическое женское начало, Вав — физическую мужественность, второе Хэй — физическую женственность.
С тех пор как имя Бога нельзя стало произносить, начали использоваться замены и для других именований Бога. В талмудические времена этих имен было значительно больше, но все они происходят от изначального четырехбуквенного Тетраграмматона. Тайные 12-, 22- и 72-буквенные имена имели право узнать только достойнейшие. Существовало довольно много и других имен, которым соответствовали различные численные значения.
В VIIв. Отец Церкви архиепископ Исидор Севильский (ок. 560-636) составил список из 10 чаще всего используемых имен Бога: Эль, Элои, Саваоф, Зелиоз, Раматель, Эйель, Адонай, Иа, Тетраграмматон, Садай и Элоим. Другое часто применяемое имя — Эйе Ашер Айе («Я тот, кто Я есмь»), которое Моисей услышал из горящего, но не сгорающего тернового куста (неопалимой купины). 12-буквенное имя Бога в талмудические времена не употреблялось. 22-буквенное имя Бога впервые упоминается в Сефер Разиил (Книга ангела Разиила), хотя, видимо, имеет гораздо более древнее происхождение. Интерпретация его в Сефер Разиил не приводится. Имя Анактам Пастам Папасим Дионсим вскоре стало ассоциироваться с заговорами и инвокациями, и с XVII в. его начали добавлять к святому благословению в синагогах. 42-буквенное имя Бога могло быть заимствованием из старинных молитв, хотя мистики считали, что оно взято из первых 42 букв Библии. 72-буквенное имя Бога разделяют на триадические (трехбуквенные) слоги. Как сказано в Сефер Разиил без него нельзя обойтись в процессе обретения могущества, без него невозможны магические действия. Источником этого имени явились три стиха Книги Исход (14:19-21), каждый из которых содержит 72 буквы.
Считается, что разные части имени обладают различными свойствами. Например, первая часть побеждает зло и изгоняет злых духов, вторая часть защищает от дурного глаза и демонов, а также помогает обрести мудрость. YHVH иногда добавляется к именам высших ангелов, окружающих Бога, с целью подчеркнуть их могущество и высокое положение.
Немецкий теософ Яков Беме, анализируя имя Иегова (Jehova), указывал, что это «не что иное, как выражение тройственной сущности Святой Троицы, объединяемой Единым Богом». Он отмечал, что каждая буква «сообщает нам об особой силе и действенности, то есть Форме действующей Силы»: «Ибо «Я» (I) есмь Исток вечного неделимого Единства, сладостная благодать и полнота Божественной Силы, сотворяющей всякую вещь. «Е» — это триединый «Я» (I), в коем Троица замыкается в Единстве; ибо «Я» (I) переходит в «Е», и они объединяются в «IЕ», кое есть дыхание самого Единства.«Н» есть весь Мир, или дыхание тройственной сущности Бога. «О» есть круговращение, или Сын Божий, посредством коего «I», «Е» и «Н», или дыхание, истекает из средоточия Милости, Силы и Благодати. «V» есть Истечение из Божественного дыхания, т. е. деяния Духа Святого. «А» есть то, что исходит от Силы и Благодати, а именно мудрость, принадлежность Троицы; каковы бы ни были деяния Троицы, в чем бы Троица себя ни являла.
Буквы этого имени представляются в образах Отца (Йод), Матери (Хе), Сына (Вав) и Дочери (Хе конечная). Согласно магической интерпретации, Сын возводит Дочь на престол Матери, тем самым становясь своим собственным Отцом, совершая круговорот, необходимый для продолжения существования мира. Численные значения, приписываемые YHVH, прибавляют к 10, что в еврейской нумерологии символизирует основное организующее начало Вселенной. YHVH выражает двойственность Божественной сущности — источника всех вещей, союза мужского и женского начал.
В контексте йоги эту формулу можно рассматривать как описание слияния субъекта с объектом, порождающего возвышенное состояние сознания и ведущего к экстазу.
В контексте Телемы первая буква может также интерпретироваться как изначальная мужская творческая сила или Хадит, который «вступает в брак» с плодородной, женской силой или Нуит, порождая двух близнецов: Ра-хор-хута и Хор-па-крата. Таким образом, это божественное имя связано с порождением, потенцией и ему соответствует магическое орудие: Жезл, Скипетр.
Алистер Кроули считал, что имя Тетраграмматон настолько могущественно, что его никогда не следует произносить, «за исключением случаев, когда с его помощью изгоняют призраков». Кроули писал: «Поистине это Слово настолько могущественно, что не может человек услышать его и остаться в живых». Это слово и есть утраченный Тетраграмматон. Сказано, что при произнесении этого имени распадется Вселенная. Пусть же маг с великим тщанием ищет это утраченное слово, ибо его произнесение равнозначно завершению Великого Деяния».
Под Великим Деянием Кроули понимал алхимическое или духовное просвещение — процесс, который для каждого человека является глубоко личным.
Непроизносимое имя Бога. Тетраграмматон
Тетраграмматон – это четырехбуквенное имя Бога YHWH, которое никто не может верно произнести. Буквально оно означает «Он будет». Почему никто не может произнести правильно, и почему Он будет, а не есть? Чтобы спастись от духовной смерти, необходимо призвать имя Бога, а как призвать, если никто не может его произнести?
«И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь.»
Иоиль 2:32
Писания написаны образным, иносказательным двойственным языком, который появился следующим образом: взяли обычные слова и присвоили им совершенно иные значения, которых никто не знает, кроме Авторов. Это действие отражено в образе, когда Адам присваивает свои имена уже существующим животным.
«Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.»
Бытие 2:19-20
Во внешнем буквальном смысле сокрыт внутренний смысл духовный, потому слова Писаний нельзя понимать буквально, а исключительно духовно – иносказательно. Имя, на этом языке, означает слово, имя Божие означает Слово Божие, Писание, истинный духовный смысл которого сокрыт во внешних буквальных образах.
«И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями.
И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?
И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее.
И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее.»
Откровение 5:1-4
Потому никто и не может верно прочитать тексты – верно произнести имя Божие, ибо не знает истинного значения слов. Читая тексты, человек, по незнанию и по привычке, вставляет в них буквальный смысл, тем самым превращая Слово Божие в слово человеческое, имя Божие в имя человеческое.
«И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: «прочитай ее»; и тот отвечает: «не могу, потому что она запечатана».
И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: «прочитай ее»; и тот отвечает: «я не умею читать».
И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и ЯЗЫКОМ СВОИМ чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ;
то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет.»
Исаия 29:11-14
«И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их,
и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или ИМЯ зверя, или ЧИСЛО имени его.
Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ; число его шестьсот шестьдесят шесть.»
Откровение 13:16-18
Имена в Библии меняются со временем. В первом случае к имени добавляется буква, во втором имя меняется полностью, старое имя меняется на новое.
«Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,
и не будешь ты больше называться АврАмом, но будет тебе имя: АврААм, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов…»
Бытие 17:4-5
«И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй СаРою, но да будет имя ей: СаРРа…»
Бытие 17:15
«И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.
И сказал: отныне имя тебе будет не ИАКОВ, а ИЗРАИЛЬ, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.»
Бытие 32:27-28
В первом случае добавление буквы к имени означает добавление книги, нового закрытого текста к Писаниям, когда известен лишь их буквальный смысл – буква. Во втором случае получение нового имени означает получение нового, истинного, сокровенного, духовного смысла Писаний взамен старого, ложного буквального.
«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное НОВОЕ ИМЯ, которого никто не знает, кроме того, кто получает.»
Откровение 2:17
«Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и ИМЯ Мое НОВОЕ.»
Откровение 3:12
Истинное имя Бога, которое никто не может произнести, означает то же, что и новая песня, которой никто не может научиться, кроме избранных.
«Они поют как бы НОВУЮ песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли.»
Откровение 14:3
Вначале все свои Писания понимают буквально, ложно. Истинный духовный смысл открывается позже, когда приходит нужное время. Истинный смысл – имя Бога, только будет открыт, потому тетраграмматон и означает «Он будет». Здесь под Богом понимается Слово Божие, его истинный сокровенный смысл – истина.
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и СЛОВО было БОГ.»
Иоанна 1:1
«А Господь БОГ есть ИСТИНА; Он есть Бог живый и Царь вечный.»
Иеремия 10:10
LiveInternetLiveInternet
—Музыка
—Метки
—Рубрики
—Поиск по дневнику
—Подписка по e-mail
—Друзья
—Статистика
Непроизносимое Имя Бога. Владислав Нагирнер
У Творца есть загадочное имя, но сможете ли вы произнести это имя вслух? Бога называют разными именами, но одно из них особенное, имя, которое было секретом до времен Моисея. «И говорил Бог к Моше и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Ицхаку и Яакову с [именем] «Бог Всемогущий», а с именем [Моим] «Господь» не открылся им» (Исх. 6:2-3) В этом имени Бога (переведенном как Господь) всего лишь четыре буквы: י (йуд), ה (ѓей),ו (вав), и ה (ѓей). Кому-то יהוה (ЙЃВЃ) может показаться весьма странным именем, состоящим лишь из согласных, но дело в том, что в древнем иврите гласные буквы не имели писменного обозначения до седьмого века нашей эры.
С древних времен у евреев принято это имя из четырех букв не произносить вслух, чтобы не осквернить его, чтобы оградить себя от даже ненамеренного использования святого имени не по назначению. И таким образом, хотя сегодня все знают его написание, не зная конкретных гласных, люди не знают, как это имя правильно произнести. А произношение имени Йегова, появившееся в русских переводах, основано на гласных буквах, взятых из имени Адонай (Господь), которые под Тетраграмматон (четырехбуквенное Имя) поставили писари в восьмом веке нашей эры, когда гласные значки в иврите уже появились. Замена четырехбуквенного Имени на Адонай сделана была специально, чтобы напомнить евреям, читающим в оригинале, не произносить имя Творца, а говорить вместо него имя Адонай (Господь). Просто христиане не знали об этой традиции и ошибочно перевели имя так, как оно было написано, с согласными из одного слова и с гласными из другого. Вот какая путаница может быть с произношением непроизносимого имени Бога по незнанию.
Богобоязненные евреи и сегодня не произносят четырехбуквенное Имя, а заменяют его на Адонай (Господь), Ѓашем (Имя) и нередко используют и другие имена. В первом веке нашей эры, из уважения к Богу, евреи даже предпочитали не использовать слово Бог (Элоѓим) в речи, а заменяли его на другие слова. В знаменитой притче блудный сын говорит, что он «согрешил против неба» (от Луки 15:18, 21), хотя все понимают, что он имеет ввиду Бога. Благодаря такому уважению к Богу и к его имени, некоторые евреи и сегодня на всех языках не пишут имя Бога полностью, а пропускают гласные и ставят черточки вместо них (Б-г, Г-осподь и т.д.).
Все же, несмотря на то, что мы сегодня не можем имя Бога правильно произнести, в этих четырех буквах заложена великая тайна, сама суть природы и существа Всевышнего Бога. Вряд ли мы когда-нибудь поймем эти вещи до конца, но даже то малое, что мы понимаем сегодня, дает нам уникальное и глубочайшее понимание о Боге. Почему же Бог открылся именно с этим именем Моисею? Что оно означает? Почему до Моисея это имя было незнакомым людям? Разве праотцы еврейского народа не знали об этом имени Всевышнего? Конечно же знали. Бог сказал Аврааму: «И сказал ему: Я Господь (ЙЃВЃ), Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение.» (Быт. 15:7) Бог сказал Яакову: «И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь (ЙЃВЃ), Бог Авраама, отца твоего, и Бог Ицхака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему» (Быт. 28:13)
Как же тогда понять слова, сказанные Моше? Как считает автор «Акедат Ицхак», «. не о произнесении имени говорится, а о знании Его тайны.» «Г-сподь дал праотцам ряд обещаний, пообещал, что земля станет достоянием их потомков, но час выполнения обещаний еще не пробил. Это значит, что он не открывался отцам со стороны своего качества: «верен обетованиям своим», обозначаемого четырехбуквенным именем. Именно об этом предельно лаконично говорит Раши в своем комментарии на слова «под именем Моим «Г-сподь» не открывался им»:»Не открывал» здесь не написано, а написано «не открывался» – им не была известна Моя правдивость, из-за которой Я именуюсь Г-сподом, держащим свое слово, ибо Я обещал, но не исполнил.» [1]
Интересное объяснение этому вопросу дал Рамбан. Он объясняет разницу между руководством миром без изменения естественного порядка вещей в мире и со сверхъестественными явлениями, нарушающими законы природы: «Это имя, под которым Он явился отцам, означает, что правит Он небесным сонмом, совершая им великие чудеса, не нарушая порядок вещей в мире: во время голода спасает их от смерти (Рамбан имеет в виду Ицхака в Граре, который собрал в сто раз больше зерна, чем посеял, и Яакова, у которого Йосеф спустился в Египет, чтобы «сохранить вашу жизнь для великого спасения», и все это без нарушения законов природы), а на войне – от меча (несомненно, имеется в виду Авраѓам, воевавший с царями), дает им богатство, почет и всевозможные блага.» «И вот, Б-г сказал Моше: Я явил отцам силу руки Моей, которой я помогаю избранникам Моим (без изменения законов природы), но под именем «Г-спода», которым созидается все сущее, Я им не был известен, ибо не творил для них неслыханные чудеса, изменяя порождения (законы природы), и посему скажи сынам Израиля: «Я – Г-сподь». И сообщи им на этот раз великое имя, ибо с его помощью Я сотворю для них небывалое, и узнают, что «Я – Г-сподь, создающий все это» (Иешаяhу 45:7).» [2]
А вот что пишет р. Йеhуда Ѓалеви в книге Кузари, 2:2: «Сказав: «И являлся Я Авраhаму, Ицхаку и Яакову Б-гом Вседержителем», – он имел в виду, что являл могущество и несокрушимость, как сказано (Теhилим 105:14): «Не позволял человеку грабить их и карал за них царей», – но не творил для них чудес, как творил для Моше. Поэтому сказал: «Но под именем «Г-сподь» не открывался им». И совершил для Моше и Израиля то, что не оставляло сомнения в душах – сотворивший мир, сотворил и эти явления, эти небывалые и очевидные чудеса: египетские казни, разделение Красного моря, манну небесную, облачный столп и многое иное. И не потому, что они превосходили Авраhама, Ицхака и Яакова, а потому, что их было много, и в сердцах их жило сомнение. А отцы обладали совершенной верой и чистотой сердца, и если бы с ними всю жизнь происходили одни лишь несчастья, все равно их вера в Б-га не ослабела бы, и они не нуждались бы во всем этом.» (Там же)
Йеhуда Ѓалеви относит это особое имя к великим явлениями и чудесам тоже. Эта же сампя мысль прослеживается и в комментарии Сончино:
3. «в образе Всемогущего» Букв. «как Бог Всемогущий» (см. Брейшит, 17:1). Здесь не идет речь о том, чтобы заменить одно имя на другое. Новое раскрытие приведет к тому, что будет осмыслено и осознано новое имя Всевышнего.
«но Своей Божественной сущности Я им не открывал» Досл. «а именем Моим «Ад-най» не открылся им». Праотцы хорошо знали это имя и обращались ко Всевышнему в молитвах, пользуясь этим именем. Однако они не могли осознать его полностью, так как не были свидетелями того, как Всевышний проявляет Себя в мире соответственно этому имени. Четырехбуквенное имя предполагает проявление всеобщности и глобальности, выявления взаимосвязи всех элементов Творения во всем мире. Праотцы были свидетелями чудес… Однако они не дожили до того момента, когда Всевышний воздействовал на весь мир, на все элементы Творения, раскрыл всем народам Свою силу и мощь, как это произошло при исходе из Египта. Чем сильнее раскрытие, тем очевидней становится мера милости Всевышнего, проявляемая Им по отношению к избранному Им народу. Поэтому четырехбуквенное имя связано также с проявлением меры милости по отношению к сынам Израиля. Праотцы, призванные заложить основы будущего преобразования мира, не увидели начала проявления Всевышнего в соответствии с этим именем: глобального раскрытия Божественного Присутствия во всем мире, которое проявляется как милость по отношению к сынам Израиля, связанных союзом со Всевышним, и как наказание всем тем, кто не хотел признать Всевышнего и противился Его раскрытию в мире. Потомки Авраhама, Ицхака и Яакова смогут осознать это имя, ибо станут свидетелями раскрытия Божественного Присутствия в мире, соответствующего по своей силе четырехбуквенному имени.» [2]
В русской Библии это четырехбуквенное имя иногда переводится как «Сущий», от глагола существовать/быть. Действительно יהוה (ЙЃВЃ) состоит из букв ивритского глагола «быть». Есть еще один, проливающий свет на этот вопрос, комментарий. Толковая Библия Лопухина говорит: «Явившийся Моисею Господь есть тот самый Бог Всемогущий (Эль Шадай), Который открывался патриархам (Быт 17:1; 35:11) и если Сущий всегда Себе равен и неизменен, то Он исполнит данные Эль Шадаем (Всемогущим) обещания. Последний «поставил с патриархами завет, чтобы отдать им землю Ханаанскую» (Быт 17:8; 26:3; 35:11–12), а, тождественный с ним Всевышний приведет его в исполнение.
Вот и еще один комментарий, добавивший свой голос к ранее цитированным словам. Поразительно, что и этот комментарий по-своему со всеми другими перекликается в том, что этот стих говорит о том, что во времена Моше Бог откроет себя по-новому, так, как Его ранее не видели. Вот что означает фраза, что ранее Бог не открывался под таким именем праотцам. Но возникает еще один вопрос. Раскрылся ли Всевышний в те дни через свое Имя в полноте? Или в истории должно было произойти еще что-то еще более драматичное, чем исход из Египта? Может, Бог будет продолжать открывать свое имя יהוה (ЙЃВЃ) его народу?
Вы забыли про Машиаха? То самое Божественное присутствие, о котором говорят древние комментарии, то великое открытие, величайшие чудеса в эпоху сомнений, и даже нарушение естественного порядка вещей в мире принес собой Машиах Йешуа. Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил ( Евр. 1:1-2)
Может, это присутствие, это явление, это открытие в полноте и есть загадочная фраза «царство небесное», о котором Йешуа так много говорил. То царство, которое среди нас, в нас и в которое войти человек может, только лишь уподобившись ребенку.
Мессия Йешуа молился Отцу: «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.» (Ин. 17:6-8) «Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.» (Ин. 17:25-26).
Кто еще, как не Сам Мессия, открыл нам имя Творца. Кто еще, как не Машиах, выводя людей из рабства чудесами великими, являет нам значение четырехбуквенного Имени, смысл Божьей верности. Даже если это великое Имя для нас сегодня непроизносимое, как не виден нам и сам Владыка во всей Его славе, все же мы видим Йешуа! А имя Йешуа, как и יהוה (ЙЃВЃ), познается на практическом уровне только через его действия, через спасение, которое он принес (Мат. 1:21) А Вы знаете Его таким образом?
