индейские ритуалы с огнем

Колдовской ритуал индейского шамана

Серые скалы и заливные луга, высокогорные плато и узкие каньоны, бескрайние пустыни и зеркала голубых озёр все это — Аризона. Сказочная контрастная природа создала ей славу самого прекрасного и загадочного штата Америки. Того, кто провёл на этой земле хотя бы несколько дней, уже не удивляют происходящие здесь чудеса.

Вакатан соглашается помочь

Но начнём с самого начала. Раньше этими территориями безраздельно владели индейцы навахо. Сейчас они предпочитают жить в резервациях, но не забыли ни о своём славном прошлом, ни о своих обычаях, ни о сакральных знаниях, передающихся из поколения в поколение…

…Это случилось в 1958 году. Волею случая старая индианка попала в госпиталь, хотя обычно навахо не доверяют белым докторам и довольно успешно лечатся у своих шаманов. Диагноз, который ей поставили, оказался неожиданным и зловещим: запущенная форма туберкулёза. Поразмыслив, индианка решила умереть не в холодных больничных стенах, а в родном вигваме, и уговорила мужа забрать её домой. Муж выполнил волю умирающей, но, не желая мириться с происходящим, обратился к шаману племени с просьбой исцелить жену.

Шаман в сопровождении мужа больной поднялся на скалу и обратился к отцу духов — Вакатану, — заклиная послать ему помощников для исцеления женщины. Когда стихли последние слова молитвы, налетел сильный порыв ветра, и шаман удовлетворенно кивнул застывшему в тревожном ожидании мужу: Вакатан согласился прислать духов-помощников, которые помогут победить болезнь.

Трубка мира для духов-помощников

Люди племени тем временем спешно строили вигвам из стволов молодых деревьев, покрывали его шкурами бизонов. Внутрь вигвама положили раскалённые на костре камни. В этой самодельной парильне шаман должен был очиститься перед началом лечебного ритуала «ювипи». Тем временем вокруг вигвама, где лежала больная, собрались люди племени. В ожидании шамана они били в барабаны и пели специальные заклинания, известные каждому навахо с детства.

И вот шаман откинул шкуру, закрывающую входа парильню, и появился перед собравшимися. В его руке курилась голубым дымком священная трубка. Казалось, он стал выше ростом, его взгляд был устремлён к горизонту, за которым скрывалось уходящее на ночлег солнце. Над прерией зазвучала молитва, в которой призывались духи-помощники, отпущенные Вакатаном на землю для помощи больной женщине. Называя имя духа, шаман протягивал ему священную трубку, предлагая перед началом ритуала сделать затяжку.

Когда видимые одному только шаману духи покурили, выразив тем самым согласие помочь в деле исцеления, несколько индейцев набросили на него покрывало. Стянули его верёвкой с прикреплёнными к ней маленькими кожаными узелками с табаком, помогли войти в вигвам к больной и сесть рядом с земляным алтарём, на котором лежали узелки с табаком, приготовленные для духов. В центре вигвама, над очагом, кипел бульон, которым предстояло угоститься духам-помощникам, в отдалении постанывала лежащая без чувств больная.

Чудесное исцеление

Старики-индейцы расселись вдоль стен. Ударили барабаны, затрещали погремушки, старики запели пиршественную песню, в которой духам обещалось роскошное угощение. Внезапно в полутьме вигвама замерцали искры, их было так много, что они напоминали облачко кружащейся мошкары. Шаман, не поднимаясь с места, стал просить духов об исцелении больной, и в ту же секунду сверкающее облачко окутало тело пожилой женщины. Прошло совсем немного времени, огонь в очаге вспыхнул так, словно в него плеснули бензина, а больная вдруг села и слабым голосом попросила есть.

В свете очага стало видно, что шаман уже больше не связан, а узелки с табаком, положенные на алтарь, теперь разбросаны по полу вигвама.

Вскоре пожилая женщина выздоровела и прожила ещё десять лет, хотя белые врачи подписали ей смертный приговор…

С тонким миром шутить опасно

Возможно, кто-то лишь скептически усмехнётся, прочитав эту историю. Однако существуют серьёзные научные работы, где описываются подобные ритуалы и, более того, положительные результаты, которых с помощью этих ритуалов удавалось добиться.

Получить сведения о сакральных знаниях американских индейцев необычайно сложно — они не любят говорить о сверхъестественных силах с чужаками. И все же некоторым этнологам удавалось завоевать доверие индейцев и в результате не только получить интересующие их сведения, но даже принять участие в колдовских ритуалах. Но понять, каким образом индейские шаманы предсказывают будущее, исцеляют больных или умудряются увидеть события, происходящие за сотни и тысячи километров от них, всё-таки невозможно. Они никому не раскрывают шаманские тайны, потому что боятся мести духов, которые способны даже умертвить болтуна.

Обряд поиска видений

Для того чтобы вызвать духов-помощников, индейские шаманы далеко не всегда впадают в транс. Во время ритуала используются барабаны, погремушки, свистки, все присутствующие молятся и поют песни. Шаман выполняет при этом руководящую роль, но и все люди племени обладают в той или иной степени чародейскими способностями. Может быть, такими способностями их наделяют имеющиеся у каждого духи-покровители. Индейцы считают, что если у человека нет такого духа, то он беззащитен перед враждебным потусторонним миром.

Поэтому каждый мужчина-индеец обязательно хотя бы раз в жизни совершает обряд поиска видений. Во время этого обряда он постится, молится и занимается самоистязанием до тех пор, пока кто-либо из духов не соглашался ему покровительствовать. Если этот дух оказывается сильным, то индеец, получивший прочную связь с потусторонним миром, может даже стать шаманом, при более слабом духе-покровителе он остаётся обычным воином, но может принимать участие в колдовских обрядах племени и рассчитывать на покровительство невидимого, но реально существующего мира.

Индейский шаман не путешествует в страну духов, он вызывает их к себе и расспрашивает о причинах болезни и методах лечения или просит ответить на вопросы, волнующие людей племени.

Существует множество свидетельств очевидцев, подтверждающих наличие у краснокожих племён необъяснимых с материальной точки зрения способностей. Сами же индейцы не видят в этом ничего особенного. Они знают, что ни один человек не может рассчитывать в этой жизни лишь на самого себя. Только при сверхъестественной помощи он может добиться успеха в жизни.

Источник

Топ-5 необычных индейских обрядов

29-07-2015, 08:02 | Открываем историю / Новый взгляд на историю | разместил: Редакция ОКО ПЛАНЕТЫ | комментариев: (0) | просмотров: (3 449)

ТОП-5 необычных индейских обрядов

Мы привыкли говорить о религиях древних индейцев как о чём-то примитивном. И в этом, как утверждают учёные, наша большая ошибка — мы просто очень мало знаем об уникальной цивилизации, которая тысячелетиями развивалась обособленно. Diletant.media решил в этом разобраться, а о самом интересном рассказать вам.

Шошоны

Шошоны до сих пор живут в резервации в штате Вайоминг. Их численность 2,5 тысячи человек

Шошоны — это индейское племя, которое на протяжении веков населяло район Южной Калифорнии. Один из главных ритуалов в культуре шошонов — порядок беременности. Перед родами шошонка должна была в соответствии с традициями предков уйти в вигвам, который находился бы на расстоянии броска камня от того места, где расположилось племя. В это время ей было положено питаться корешками и пить только холодную воду. Шошоны были уверены в том, что если беременная будет много есть, то ребёнок родится толстым и ленивым.

По неизвестным причинам беременной было строго-настрого запрещено дотрагиваться до собственной головы, при этом расчесываться полагалось с помощью специальных палочек.

Беременной было запрещено дотрагиваться до собственной головы

Отцу, ждущему появления на свет ребёнка, тоже приходилось нелегко. Существовало строгое табу — если будущий отец вдруг войдёт в вигвам роженицы, то, согласно легенде, из носа и рта у него пойдёт кровь и не остановится до того момента, пока не вытечет полностью. Помимо этого, в период беременности отец ребёнка также питается водой и корешками, встаёт раньше всех и пробегает несколько миль. Считается, что этим он перенимает часть страданий жены.

Зуни

Девушка из племени зуни. 1903 год

Сечь детей розгами за неповиновение — пару веков назад это было делом самым обычным. Так делали практически по всей Европе. Не гнушались этим и члены племени зуни, которые жили недалеко от современного штата Аризона. Только у индейцев зуни порка никогда не использовалась как средство наказания, напротив, она была важным элементом священного ритуала. В возрасте от 5 до 9 лет каждый мальчик должен был пройти обряд очищения — члены племени, надев пугающие маски, секли его розгами. Эта же процедура повторялась, когда юноше исполнялось 12 лет.

После повторного «очищения розгами» у высеченного, посвященного таким образом в члены клана, была возможность выбрать своё будущее — вступить в одну из шести групп, которые существовали у зуни. Агитировать приходили люди из клана Антилопы, клана Бар и жрецы Лука. Однако последнее слово всё равно всегда оставалось за родителями юноши. Если они решали, например, что тому суждено быть одним из жрецов Лука, то мальчик был вынужден всю свою жизнь снимать скальпы с врагов.

Ацтеки

Испанские завоеватели говорили о том, что ацтеки полюбили завезенную свинину. Она якобы напоминала им вкус человеческого мяса

Древние ацтеки, проживавшие на территории современной Мексики, отличались железной логикой: они видели, как человек, теряя кровь, утрачивает силы и впоследствии умирает. Отсюда они сделали вывод, который, в общем, напрашивался сам. Человеческую кровь ацтеки считали самым эффективным источником энергии и жизненной силы.

Вплоть до XIV века у ацтеков существовал важнейший ежегодный ритуал — праздник маиса. Во время этого праздника каждый год, в одно и то же время, двадцать тысяч ацтеков выходили на маисовые поля и приносили себя в жертву солнечному божеству. Они верили в то, что земля, пропитанная кровью, даст небывалый урожай.

Запаро

Первобытные люди верили в сверхъестественную силу различных животных. По этой причине мужчины воинственного племени запаро перед битвой никогда не ели, например, мясо тапиров, поскольку плоть этого неповоротливого животного, по мнению индейцев, могла сделать таким же неловким и воина в битве. Но работало это и в обратную сторону — лучшей подготовкой к войне было поедание ягуаров, обезьян, диких собак и птиц.

Лучшей подготовкой к войне было поедание ягуаров и обезьян

Члены племени запаро были уверены, что это придаст им в схватке храбрость и увертливость. В то же время, съев одно из этих животных, воин на время приобретал и все остальные его черты, как хитрость, отвагу или смелость. Если же съедаемое животное почиталось как священное, то человек, употребивший его в пищу, становился, по преданию, полностью подобен этому животному.

Североамериканские индейцы

Самобытное явление зародилось в культуре индейцев Северной Америки — обряды инициации, посвящения у них практически всегда были связаны с добровольным самоистязанием. Такая своеобразная форма жертвоприношения была обусловлена тем, что индейцы по большей части ничем, кроме своей жизни, не дорожили. Самое главное, что у них имелось, они хотели доверить своим божествам. Поэтому распространены были обряды, в которых юношей — для подтверждения ими своей храбрости и бесстрашия — подвешивали на ремнях, продетых сквозь мускулы. Прошедший это испытание признавался настоящим членом племени и мог после этого вступить в ряды воинов.

Источник

МАГИЯ АМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ

Ибо тухнут костры и кончаются пляски,

И песни умолкают в отзвуках своих.

И что осталось нам: могилы на земле,

Да небо наверху предчувствием полно.

Песня древнего народа

К началу европейской колонизации Америки коренные обитатели этого континента заселяли практически всю его территорию. Они представляли собой совокупность многих десятков народов, различающихся историко–культурными традициями, образом жизни и другими условиями. Одни народы к настоящему времени сохранили очень немногое из индейских традиций в области духовной культуры, другие вовсе утратили свои корни. Однако преобладающая часть индейских народов имеет достаточно выраженные этнокультурные признаки, выделяющие их из европеизированного населения.

По–прежнему основой религиозно–мифологического мировоззрения коренного населения Америки остается вера в животворную силу природы, и продолжают существовать возникшие в прошлом на этой основе некоторые религиозные культы. Так, у навахо связь с землей устанавливается с самого рождения. В районе Биг Маунтин расположены два религиозных святилища навахо: природное образование, носящее название «Алтарь ветра», и «Ручей Красной ивы», в настоящее время практически уничтоженный из–за вырубки соседних лесов. В этих же местах гнездятся орлы, перья которых широко используются в обрядах навахо. В целом же сущность религии навахов можно свести к тесному взаимодействию народа с его священной землей.

Сохраняются также представления о борьбе духов верхнего и нижнего миров как механизме происходящих в природе процессов. Необыкновенно живучи верования и обряды культа предков. Так, яноама (Бразилия) верят, что после смерти души умерших отправляются на Луну, где живут в большом общинном доме-малоке, окруженном плантациями маниока и бананов и лесами, изобилующими дичью. Но в этот индейский рай попадают только те, чьи тела или хотя бы голова были сожжены после смерти. Души остальных людей обречены вечно скитаться в пространстве между землей и небом, терпя всевозможные лишения и нигде не находя покоя. Те же, кто съел пепел от костей храбрых воинов, наследуют их качества.

Особенно широко распространены поверья, связанные с личными духами–покровителями. Их культ господствует, с некоторыми различиями, почти у всех племен Северной Америки. Индейцы верят, что для всякого успеха в жизни необходимо покровительство сверхъестественной силы. Получить такое покровительство должен каждый для себя лично, и обычно дух–покровитель является в видении. «Видение является человеку обычно в молодости, но оно не приходит к юноше само. Каждый юноша стремится получить видение и добивается этого установленными средствами, в числе которых главную роль играет пост, уединение, самоистязания. Этим путем юноша достигает состояния повышенной нервности и способность к галлюцинациям. Он сосредотачивает все свое внимание на предмете своего будущего видения; к этому автогипнозу присоединяется иногда гипноз со стороны. Обычно видение приходит на четвертый день такой подготовки. Объектом видения могут быть разные предметы, животные, мифические существа…

… Тот, кто не сумел, несмотря на все усилия, получить видение, честно в этом признается, и никто не решится обманно приписать себе видение, которого в действительности не было. Зато, с другой стороны, обычай разрешает каждому, не получившему свое видение, купить видение у кого–либо другого; покупка, кстати, есть единственно возможный способ передачи видения одним лицом другому.

Полученное видение становится затем предметом глубокого почитания человека на всю его жизнь» (Токарев С. Ранние формы религии. М., 1990, с. 296).

У тлинкитов сильна была вера в сверхъестественную помощь в приобретении сокровищ. Эту помощь обычно приписывали тотемным животным рода. Причем почиталось не столько само животное, сколько его изображение. Каждый род вырезал своих тотемов на так называемых тотемных столбах, на деревянных головных уборах, на оружии и орудиях. Рисовали их на одежде и на лице. Любопытно, что у тлинкитов существовал запрет на изготовление изображений тотемного животного своего рода, его обычно заказывали мастеру отдаленного клана.

Согласно поверьям, индивидуальные сверхъестественные силы и даже способность к исцелению исходили от Создателя людей, передавались через Луну, звезды, молнию, циклон или через некоторых птиц и зверей.

Несмотря на высокую степень христианизации индейских народов, у них продолжают пользоваться популярностью образы языческих божественных персонажей: Великого Духа–у хопи, Миде Манито–у чиппева, Йусена–у апачей и других.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Праздники и ритуалы

Какие основные праздники и ритуалы отмечали и проводили индейцы как под открытым небом, так и под сенью своих святилищ?

В первую очередь это были традиционные праздники, связанные с наиболее важными событиями в жизни каждого из членов племени.

Празднования, связанные с половым созреванием и посвящением в мужчин и женщин, были особенно торжественными и впечатляющими. У современных навахо и апачей процедура вступления мальчиков и девочек во взрослую жизнь длится в течение четырех дней. У навахо этот ритуал называется киналда. Девушек специально наряжают так, чтобы они были похожи на прекрасную Бирюзовую Женщину. Они готовят кукурузную муку и принимают участие в конных состязаниях. И мальчики и девочки танцуют вместе с персонажами в масках богов; в конце концов, они и сами надевают маски. В течение всего четвертого дня праздника все племя участвует в безостановочных песнопениях, которые продолжаются целый день. У апачей танцоров, участвующих в празднике, называют Ганами, или Духами Гор. Они одеты в черные капюшоны, юбки-передники, на голове – высокий головной убор. Ганы с громкими, пронзительными криками кружатся вокруг священного огня, размахивая деревянными мечами.

Помимо ритуалов, связанных с животными, у индейцев существовали ритуалы, связанные с сельским хозяйством и различными сельскохозяйственными культурами, поскольку растительный мир был такой же частью природы, как и животный. Как и люди, природа вокруг рождалась, расцветала, увядала и умирала; этим фазам соответствовали весна, лето, осень и зима, и каждая из них ознаменовывалась посвященными ей ритуалами. Как существует незримая, мистическая связь между людьми, с одной стороны, и птицами и животными – с другой, в силу которой они непостижимым образом образуют единое целое и являются друг другу братьями и сестрами, так существует и подобная связь между людьми и богами, в силу которой люди являются их помощниками и младшими партнерами. Люди удостоены чести помогать богам вращать колесо жизни вселенной. А помощь богов необходима на каждом этапе земледельческого процесса. Специальные ритуалы посвящались вспахиванию земли, засеванию ее семенами, успешному их вызреванию и уборке урожая. Особые ритуалы проводились, чтобы вызвать дожди, отвести засуху, обеспечить богатый урожай и минимальные потери при его уборке. Каждая основная сельскохозяйственная культура имела свой праздник: Праздник тыквы, Праздник фасоли, Праздник желудей, Праздник клубники – они должны были обеспечить поступление необходимого продовольствия.

Самым важным из всех сельскохозяйственных ритуалов был Праздник кукурузы, сопровождавшийся Пляской кукурузы. Вот что писал по этому поводу в XVII в. один францисканский монах, являвшийся очевидцем происходящего: «Если вы внимательно приглядитесь к индейцам, то убедитесь, что все, что они говорят и делают, связано с кукурузой. Практически они обожествляют ее. Они проводят столько много времени на кукурузных полях, заботясь о них и осуществляя многочисленные ритуалы, при этом совершенно забывая о женах, детях и вообще обо всем на свете, как будто единственной целью жизни для них является выращивание и сбор урожая кукурузы».

Святой отец мог спокойно убрать слово «практически». Индейцы на самом деле обожествляли кукурузу. При обращении к ней ее называли «мать» и «отец». Ей был посвящен целый ряд праздников: Праздник свежесобранной кукурузы, Праздник зеленой кукурузы, Праздник молодой кукурузы, Праздник спелой кукурузы. О том, как проводятся эти ежегодные праздники в пуэбло, расположенных на Рио-Гранде, подробно рассказывается в работах ряда антропологов, в частности Элси К. Парсонс, а также в книгах Х.Б. Александера «Обод Земли», Д.Х. Лоуренса «Мексиканские рассветы» и «Неведомый мир», написанной автором данной книги. Присутствовать на подавляющем большинстве этих праздников могут все желающие; эти мероприятия представляют собой очень красочное и яркое зрелище. О том же свидетельствуют и очевидцы этих праздников у других индейских племен: в частности, Праздника зеленой кукурузы у ирокезов и других племен востока и юго-востока.

Церемония праздника практически везде одинакова. Первый день посвящается благодарственным славословиям и здравицам, церемониальному выкуриванию табака и различным религиозным ритуалам. Второй день полностью занят ритуальными танцами и плясками; третий – сольными и хоровыми песнопениями; а четвертый, последний посвящен разного рода играм. Вечером каждого дня проходят пиры и веселья; все отведывают пиршественное блюдо – сакоташ, которое представляет собой тушеное ассорти из зеленой кукурузы, фасоли, тыквы и свинины, и воздают хвалу и благодарность Великому Духу, Властелину Кукурузы и всего живого. В каждом пуэбло на Рио-Гранде существует свой вариант Пляски кукурузы, и, хотя во время церемонии запрещается записывать на магнитофон и фотографировать, присутствовать на ней и увидеть все собственными глазами могут все желающие.

Если Пляска Кукурузы была главным ритуалом земледельческих племен, то у охотников района равнин главным и обязательным ритуалом была Пляска солнца. Это был очень зрелищный и сложный ритуал, проводившийся повсеместно от Манитобы (провинция в Канаде) на севере до Техаса на юге.

Очень часто он не только продолжался четыре дня, но ему еще и предшествовала четырехдневная подготовка. В большинстве случаев Пляска солнца совмещалась с Пляской бизона, поскольку именно охота на бизона была основным источником питания.

Наиболее интересно и захватывающе этот ритуал проводился у дакотов, шайенов, манданов и арапахо. Ритуал проводился в середине лета, когда Ваканда, как некоторые племена называли солнце, находился в зените своей яркости, блеска и могущества. Первые три дня отводились на то, чтобы водрузить Столб Солнца, от которого проходила Тропа Солнца, ведшая к Дому Солнца.

В последний день происходило действо, которое можно назвать драматической постановкой, оказывавшей огромное психологическое и физическое воздействие как на участников, так и на зрителей, поскольку все делалось «вживую». Эта физически болезненная, требовавшая умения переносить боль церемония, которая называлась Окипа, не просто показывала те или иные эпизоды из жизни воина, но демонстрировала силу человеческого духа и стремление человеческой души вырваться на свободу из телесных пут. Она состояла из четырех актов, каждый из которых был посвящен, соответственно, пленению воина, пыткам, которым он подвергался, его пребыванию в плену и освобождению. Это была полная живых страстей и переживаний первобытная драматическая постановка эпического характера, в которой присутствуют мотивы, созвучные теме Распятия и Крестных мук; она бросала в холодную дрожь тех белых, которым разрешали при ней присутствовать. Наблюдавшие за ней индейцы наносили себе порезы, а также колотые и рваные раны; а иногда отрезали себе пальцы.

В начале постановки добровольно пожелавшие принять в ней участие берутся в плен членами Общества бизонов или какого-либо другого военного общества. Пленников связывают, подвергают насмешкам и унижениям, а затем пытке: им вгоняют заостренные деревянные колья под обе лопатки либо в мышечную ткань груди и спины, причем делая это как можно жестче и болезненнее. Подвергающийся пытке должен был не проронить ни звука и смеяться в лицо своим мучителям, когда длинные деревянные гвозди загонялись в его тело.

К концам этих «гвоздей-вертелов» были прикреплены кожаные ремни. Они перебрасывались либо через ветви деревьев, стоявших рядом со Столбом Солнца или Столбом Бизона, либо через балки крыши Дома Солнца; воина вздергивали вверх, и он повисал в воздухе, корчась и извиваясь; лишь на короткое время его опускали вниз, давая передохнуть. В эти моменты к нему подбегали женщины, чтобы отереть кровь. Однако и во время этих передышек испытание продолжалось: он должен был смотреть широко открытыми глазами прямо навстречу лучам палящего солнца.

В третьем акте стоявшие вокруг и наблюдавшие за происходящим «зрители» начинали петь Песни пленения, и действие начинало постепенно приближаться к кульминации. Она наступала в четвертом акте, когда измученный и изможденный человек собирал все оставшиеся силы, чтобы вырваться на свободу из державших его пут. Пытаясь стащить себя с пронзавших его кольев, он громко призывал друзей, а также просил свое вооружение, особенно самые тяжелые по весу его виды, помочь ему всей своей тяжестью; он напрягал все силы, пока полностью не освобождал свое тело от «вертелов». Если бы в любой момент он дрогнул и не смог пройти испытание, то покрыл бы себя позором и унижением. По завершении заключительного акта ритуал Пляски солнца считался законченным. Дом Солнца полностью разрушали, а со Столба Солнца срывали все украшения, оставляя его стоять «голым» до самого основания.

Другие танцевальные ритуалы индейцев Равнин были также полны жизненного огня и энергии. Помимо Пляски солнца и Пляски бизона, у них также были Пляска медведя, Пляска орла, Пляска бешеных псов и наводящая ужас Пляска тех, с кого сняли скальп, которую исполняли индейцы пауни. И сегодня во время ежегодных фестивалей индейской культуры в Галлапе и Калгари[40] можно убедиться в том, что ритуальные танцы в исполнении индейцев Равнин по-прежнему остаются яркими и красочными; наряды исполнителей, сделанные при помощи краски и перьев, и сами танцы все так же полны красоты и жизненной энергии.

От этих танцев контрастно отличаются традиционные ритуальные танцы индейцев пуэбло юго-запада, являющиеся очень серьезными и сдержанными. В расположенных здесь пуэбло проводятся как индейские, так и христианские ритуалы и обряды, причем все они носят спокойный и мирный характер. Исключение составляет лишь тайная христианская секта «кающиеся грешники», которая каждый год подвергает распятию одного из своих членов. Танцы индейцев пуэбло пронизаны той же идеей, что и танцы индейцев Равнин, – таинственного и непостижимого единения людей с животными и птицами и стремления человека овладеть силами природы, но эти ритуальные танцы исполняются не в такой неистовой манере, как на Равнинах, а гораздо более спокойно и сдержанно. Здесь «аполлоновское» начало безусловно преобладает над «дионисийским». Следует также отметить, что сегодняшние танцы индейцев пуэбло гораздо больше напоминают настоящие древние ритуальные танцы, чем танцы индейцев Равнин, которые зачастую представляют собой восстановленную вариацию, не имеющую глубоких исторических корней. Прекрасные, ритмичные, грациозно-сдержанные танцы индейцев пуэбло, такие как Танец сосны, Танец бабочки, Танец оленя, Танец индюка, Танец змеи и многие другие, исполняются не в произвольной форме или лишь для того, чтобы привлечь и развлечь туристов, а демонстрируются как источник мудрости и силы, идущий от заветов предков, который надо сохранить в первозданном виде, ничего не потеряв и «не расплескав».

В хвастливом стремлении продемонстрировать свое могущество вожди и прочая знать северо-западных племен раздаривали гостям то, что накапливалось месяцами, а порой годами, хотя позволить себе подобную расточительность, с учетом реального положения, племя не могло. Раздавались одеяла, которые в этих районах были своего рода валютой. Направо и налево разбрасывали меха, шкуры и изделия из кожи, драгоценности, предметы домашнего обихода, лодки и суда, а также запасы продовольствия. В ход шла даже кухонная утварь, использовавшаяся для приготовления пищи. Для того чтобы продемонстрировать гостям свое величие и пренебрежение к имеющемуся богатству и ценностям, по приказу вождей на глазах присутствующих сжигались или демонстративно выбрасывались в море действительно очень ценные вещи. Иногда враждующие племена устраивали общий потлатч, во время которого по приказу каждого из вождей уничтожалось имущество и материальные ценности племени; проигрывал тот, у кого раньше заканчивалось все имущество и ценности. В охватывавшем всех сумасшедшем угаре потлатча демонстративно уничтожались даже такие уникальные, передававшиеся от поколения к поколению семейные и родовые ценности, как пластины из меди, напоминавшие по форме щит, с нанесенными на них уникальными узорами и украшениями. Племена северо-запада были самыми зажиточными в Северной Америке, и в ходе подобных демонстраций неисчерпаемого изобилия пускалось на ветер и отправлялось на дно моря имущество и ценности на сотни тысяч долларов. Поскольку расходы, связанные с проведением наиболее крупных потлатчей, ложились не только на вождя с его родственниками, а также и на простых членов племени, легко себе представить, к каким последствиям вели подобные «щедрость и гостеприимство». С другой стороны, об успешно проведенном потлатче помнили и рассказывали годами, укрепляя таким образом авторитет клана или племени, его организовавших.

Теперь остановимся на ритуале совсем другого плана, но также имевшем очень важное значение. Он назывался Жертвоприношение плененной девочки и был распространен у индейцев пауни; о нем немало написано как историками, так и авторами художественной литературы.

Этот жертвенный ритуал являлся весенним ритуалом плодородия, который должен был обеспечить успешную посевную и последующий хороший урожай. Жертвоприношение посвящалось Заре, поскольку считалось, что именно от ее брака с Закатом рождаются приходящие в мир свет и тепло. После неизменной четырехдневной подготовки отряд воинов-пауни покидал свой лагерь на заре, чтобы, ворвавшись в чужой лагерь, похитить 13-летнюю девочку. Ее доставляли в лагерь пауни, где к ней относились с величайшим вниманием и почтением. Ее тело натирали специальными мазями, маслами и благовониями; ее одевали в самые дорогие и изысканные наряды; кормили самыми вкусными кушаньями. Когда приходило время четырехдневной жертвенной церемонии[41], мужчин посылали в лес за вязом, кустами бузины, американским тополем и ивой; они ассоциировались с каждой из сторон горизонта соответственно, а также со священными животными: медведем, горным львом, дикой кошкой и волком. Из принесенного материала сооружали жертвенный алтарь.

На рассвете урочного дня девочку подводили к алтарю. На ней была раскрашенная одежда из шкуры бизона. Левая часть ее тела была выкрашена в черный цвет, что символизировало ночь; правая – в красный, что символизировало день и Зарю. Происходило торжественное раскуривание табака, часть его насыпалась на алтарь в качестве подношения. Все племя собиралось вокруг алтаря; мужчины, женщины и дети все вместе пели песнопения. Четыре жреца поднимались вместе с девочкой на алтарь и торжественно привязывали ее к деревянной раме лицом к востоку. Как только первый луч зари касался земли, один из воинов выступал вперед и поражал девочку стрелой прямо в сердце. Другой воин делал ей надрез над сердцем освященным кремневым ножом и вымазывал свое лицо ее кровью, которая стекала на жертвенное мясо бизона, положенное в специально вырытую яму рядом с алтарем.

Вот как описывает заключительную фазу этого ритуала Дж. Уэлфиш в своей книге «Затерянная вселенная», посвященной индейцам пауни:

«Когда день полностью наступил, четыре специально отобранных жрецами человека отвязали девочку, отнесли ее тело на 400 м на восток от лагеря и положили на землю лицом вниз. При этом они пели: «Она станет всей землей. Вся земля напитается ее кровью». Затем они говорили о девяти вещах, которые произойдут одна за другой: «Она превратится в пучок травы; муравьи найдут ее; прилетят мотыльки и найдут ее; придет лиса и найдет ее, а также койот, дикая кошка, сорока, ворона; прилетят стервятники и найдут ее, а после всех прилетит белый орел и съест ее».

В завершение ритуала его непосредственные участники собирались в святилище и ели освященное мясо бизона; в это же время все племя пело, плясало, веселилось, устраивало потешные поединки, воздавало хвалу Заре и Матери Кукурузе, а также предавалось сексуальным утехам без всяких ограничений относительно выбора партнера (что в целом было нехарактерно для индейцев, которые всегда отличались сдержанностью в этом плане, даже во время ритуалов, посвященных плодородию).

В 1816 г. 20-летний воин скиди-пауни[42] по имени Главный Человек, сын вождя племени Главного Ножа, решил в одиночку положить конец этому ритуалу, поскольку тот мог дать повод для возмущения все более активно диктующему правила жизни на континенте белому человеку и послужить ему предлогом для дальнейшего вытеснения индейцев. С одобрения отца, на рассвете того дня, когда должен был совершиться ритуал, он подскакал к алтарю и, когда воин уже готовил стрелу, чтобы поразить девочку, разрубил державшие ее веревки, усадил девочку на лошадь и сказал, чтобы она быстрее мчалась домой. Присутствующие замерли в священном ужасе и трепете: ведь он не отдал Заре жизнь чистой и непорочной девочки, а значит, теперь должен был заплатить за это своей жизнью. Но он остался жив. В 1821 г., когда он прибыл в Вашингтон в составе делегации пауни, ему была вручена очень красивая серебряная медаль за мужество и героизм. Своим поступком он подорвал доверие к этому ритуалу, хотя время от времени его проводили и позже; так, в 1838 г. была принесена в жертву девочка из племени оглала-сиу: таким путем пытались остановить свирепствовавшую на Равнинах опустошительную эпидемию оспы. Следует заметить, что ритуал Жертвоприношения плененной девочки является одним из наиболее сильных и эмоциональных примеров прямого влияния Мексики на племена южной и центральной части Северной Америки, поскольку весь этот необычный ритуал в мельчайших подробностях воспроизведен в скульптурном изображении и описан в древних рукописях, обнаруженных на территории Мексики и датируемых временем до появления там испанцев.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

индейские ритуалы с огнем

Колдовской ритуал индейского шамана

Вакатан соглашается помочь

Трубка мира для духов-помощников

Чудесное исцеление

С тонким миром шутить опасно

Обряд поиска видений

Топ-5 необычных индейских обрядов

ТОП-5 необычных индейских обрядов

МАГИЯ АМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ

Читайте также

Корабли-призраки в американских водах

Амулеты, обереги и тотемы американских индейцев

Амулеты, обереги и тотемы американских индейцев

Тольтеки среди индейцев Мексики

Ритуалы индейцев Центральной Америки

кн.1 (1968) «УЧЕНИЕ ДОНА ХУАНА: ПУТЬ ЗНАНИЯ ИНДЕЙЦЕВ ЯКИ»

АПОКАЛИПТИЧЕСКИЕ ПРОРОЧЕСТВА ИНДЕЙЦЕВ ХОПИ

АПОКАЛИПТИЧЕСКИЕ ПРОРОЧЕСТВА ИНДЕЙЦЕВ ХОПИ

Призраки американских президентов

Глава 22 Наследство индейцев

Заметка американских издателей к лондонской публикации

2027 год — предсказания американских астрономов

Часть восьмая. Жизнь американских евреев

Жизнь американских евреев

Праздники и ритуалы

Читайте также

Ордена и ритуалы

«ВНУТРЕННИЕ» РИТУАЛЫ

Охотничьи ритуалы

Масонские ритуалы

Воровские ритуалы

Праздничные ритуалы

Современные ритуалы

Религиозные обряды и ритуалы

Сельскохозяйственные ритуалы

Жрецы, ритуалы

Ритуалы

33. РИТУАЛЫ ВОСХОЖДЕНИЯ

133. РИТУАЛЫ ПО ЗАВЕРШЕНИИ ЖАТВЫ

Ордена и ритуалы