Мантры
Содержание
Сакральное значение мантр
В индуизме считается, что все звуки и слова, используемые человеческими существами, выражают влияние разума на материю. Если слова используются и организуются человеком, обладающим знаниями в этом вопросе, то могут формироваться так называемые «слова силы» или «фразы силы». Такого человека в древней Индии называли мантракара (санскр.मन्त्रकर, «творец мантр»). Священные тексты содержат множество великих мантр, величайшей из которых является слово «Ом». Мантра это не молитва, поскольку в мантре важен не столько смысл, сколько точное воспроизведение звуков.
Индуисты полагают, что мантра — это определенная форма речи, оказывающая существенное влияние на разум, эмоции и даже на внешние предметы. Идея того, что определённые слова и фразы могут быть подобным образом эффективны, основана на убеждении, что любое движение сопровождается звуком, хотя многие движения в природе издают звуки, недоступные человеческому уху. Более того, эти звуки на самом деле представляют собой слова или утверждения, значение которых может быть понято только знающим — в этом случае возможно понимание «совершенной связи», или овладение «универсальным языком». Далее, в соответствии с тем фактом, что в реальном мире функция предшествует структуре, произнесённому слову предшествует мысль, которая в свою очередь является созидательной силой.
Суть мантр согласно учениям йоги
Мантра — это приём для регулирования и настройки ума. Существует множество мантр, каждая из которых обладает своими особенностями, ритмом и воздействием. При произнесении определённых звуков тело резонирует с некоторой частотой. Сочетание звуков, частоты и ритма мантры приводит к изменённому состоянию сознания.
Конечная цель пения мантры
Когда мы повторяем мантру, мы воспроизводим вибрации Бесконечного, которые находятся вне времени и пространства. Мантра является выражением этих вибраций в слове. Вначале мы делаем это сознательно и вслух, затем мысленно. Если ритм повторения правильный, и мы полностью сосредоточены, то повторение происходит само собой, а вы просто слушаете. Внутреннее безмолвие наступает, когда замолкает эго. Ум вибрирует молча в совершенной гармонии с бесконечным «я». Безмолвие наполнено вибрацией «Анахат». Когда вы достигаете совершенства в практике мантры, подобно музыканту, мастерски владеющему своим инструментом, вы сможете извлекать из неё радость, исцеление, сострадание или любое другое состояние.
Ссылки
при написании фрагмента статьи «Суть мантр» использован материал из книги
при написании фрагмента «Конечная цель пения мантр» использован материал семинаров Федерации йоги Москвы
Что такое мантры и как их использовать правильно
Часто люди ощущают себя потерянными, будто их жизнь лишена смысла. Чувство беспомощности и растерянности становится причиной тяжелой депрессии, выбраться из которой не всегда помогают даже лекарства. Мантра – это инструмент, который позволяет контактировать со Вселенной и изменить свой мир.
Что такое мантры
Считается, что впервые люди начали общаться со Вселенной посредством звуков и наборов фонем более 1000 лет до н. э. Древнее учение позволяло «настроиться» на космос. Правильные вибрации помогали убрать резонанс в жизни, возвращали гармонию.
Эффект от мантр люди описывают по-разному. Кто-то говорит, что фонемы позволяют связаться с космосом, увидеть решение проблемы, даже если ситуация до этого была безвыходной. Другие же уверены, что все дело в психологии – мысленно настраиваясь на изменение жизни, человек на подсознательном уровне набирается сил, чтобы осуществить все задуманное.
Слово «мантра» переводится как «освобождение разума». Такое описание – самое точное из возможных, ведь все обряды направлены на работу с осознанностью. Считается, что подобрав правильный для ситуации набор звуков, можно добиться всего, например:
Разновидности мантр
Выбирать молитвы нужно в зависимости от ситуации. Если одни помогают справиться с проблемами в семье, то другие в этом случае будут бесполезны. Поэтому, прежде чем приступить к практике, прочитайте о каждом виде мантр.
Сагуна
Такая молитва всегда обращена не только к Вселенной, но и к божествам (как к одному, так и к нескольким). В тексте должно содержаться имя существа, помощи которого вы просите. Поскольку мантры этого типа являются священными, их нужно произносить максимально правильно – высшие силы могут не простить человека, который не постарался разобраться в том, что читает.
Сагуны состоят из 5 элементов:
Ниргуна
Такие тексты не имеют утвержденной формы. Они не персонализированы, не связаны с Богами. В первую очередь ниргуна – молитва для практиков, воспринимающих Вселенную как единое целое, т.е. без деления на культуры и религии.
Абстрактные вибрации позволяют связаться с высшим сознанием, изменив мышление человека изнутри.
Биджа
Односложные наборы фонем без смыслового значения. Помогают очистить разум, избавиться от деструктива. Звуки составлены так, чтобы в определенной последовательности активировать чакры. Стихи являются своеобразным массажем, который помогает расслабиться, отрешиться от проблем, взглянуть на все под новым углом. Устранив блоки, человек сможет найти выход из любой жизненной ситуации.
Гаятри
Размер такой молитвы должен быть строго 24 слога. Мантра посвящена богу солнца – Савитару. Согласно легендам, он путешествовал по всей земле, чтобы нести силу, свет и здоровье своим подданным. Он же изгонял зло из деревень и спасал людей от падших духов. Священные тексты, которые взывают к этому существу, помогают очистить не только разум, но и тело. Читать их рекомендуется больным (в т. ч. при проблемах с психикой), находящимся в постоянном унынии, и тем, кто потерял уверенность в себе.
.jpg)
Священные тексты Гаятри рекомендуется читать больным.
Считается, что с этой мантры началось создание Вселенной. Прочтение священного текста позволяет вернуться к своему естеству, отрешиться от груза, накопленного за жизнь. Фонемы построены таким образом, что каждый звук способствует очищению разума и души – тело расслабляется, у человека появляются легкость и сила, необходимые для преображения собственного мира.
Существуют 2 мантры, появившиеся благодаря первому тексту:
Харе Кришна
Один из самых известных текстов в Буддизме. Практика Харе Кришны нужна, чтобы очистить карму. Считается, что ежедневное пение этой мантры позволяет достичь просветления. Все вариации священного текста обращены к Богу и являются просьбой защитить душу. Такие фонемы должны произносить люди, в чьем сердце много зависти и дурных привычек. Текст помогает избавиться от негатива и заполнить освободившееся в сознании пространство мыслями, которых не хватает для гармонии.
.jpg)
Практика Харе Кришна очищает карму.
Панчабрахма
Текст обращается к 5 составляющим, которые для счастливой жизни всегда должны находиться в гармонии. К ним относятся:
Как мантры влияют на состояние человека
Настроившись на нужную вибрацию, человек может изменить любой аспект своей жизни. Стихи помогают:
Правила произнесения мантр
Поскольку в священных текстах важен не смысл слов, а их звучание, важно правильно произносить каждый слог. В противном случае практика не принесет желаемого результата.
Общие правила для чтения мантр:
Громко вслух
Если вы только начинаете практику, петь фонемы нужно вслух. Произносите все звуки четко, создавая диафрагмой вибрацию. Следите за артикуляцией: все слоги должны быть различимы. Также не забывайте о длительности: нельзя торопиться или произносить фонемы слишком медленно.
.jpg)
Начинающим нужно петь фонемы громко вслух.
Мантра шепотом
Когда вы потренировались читать мантры вслух, легко входите в гармонию со Вселенной, можно переходить ко второму этапу – петь священные фонемы шепотом. Необязательно делать резкий перепад громкости. Если переход дается тяжело, начинать произносить звуки тише можно постепенно.
Мысленно
Конечный этап – бесшумная практика. Чтобы научиться воспроизводить правильное звучание мысленно, потребуется не 1 месяц.
Однако, достигнув такого развития, вы сможете практиковать мантры в любом месте вне зависимости от времени.
Как правильно слушать мантры
Поскольку в священных стихах важен каждый звук, поэтому во время прослушивания нужно быть максимально сосредоточенным на происходящем. Нужно избавиться от любых негативных мыслей. Например, список главных мантр возглавляют все молитвы со звуком «Ом». Он резонирует в окружении, притягивая вибрации Вселенной, оказывает сильное влияние на человека. Если во время прослушивания такой фонемы вы будете сосредоточены на деструктиве, он может плотнее закрепиться в вашей жизни.
Что лучше: слушать или петь
Оба способа связаться со Вселенной имеют одинаковый эффект. Однако когда мантру читаете не вы, к вибрациям добавляется энергия другого человека. Если нужно решить личную проблему, читать стихи лучше самостоятельно.
Слушать и петь мантры одинаково полезно.
Как правильно практиковать мантры
Перед тем как обратиться к космосу, выучите тексты мантр. Читать с бумаги можно, но это снизит эффективность практики.
Необязательно сразу запоминать все стихи: ограничьтесь основными наборами звуков.
Какие асаны использовать
Каноном является поза лотоса. Если вы только начинаете практику и сесть в правильную асану сложно, примите максимально похожее положение. Также обращаться к Вселенной можно через:
Мудры для практики
Положение рук и их движение выбирается в зависимости от того, какого эффекта вы хотите достичь:
На чем стоит концентрироваться
Во время практики думайте только о том, чего хотите достичь. Визуализируйте свои желания, думайте о том, как их реализовать.
Оставьте все негативные мысли за пределами своего сознания, в противном случае ваш посыл будет нечистым.
Необычная практика в движении
Достичь гармонии с космосом можно, занимаясь йогой во время пения. Для этого нужно двигаться медленно, в такт с произносимыми вами звуками. Такая практика дает двойной эффект, т.к. тело отдает те же вибрации, что и сознание.
Какие мантры выбрать
Новички редко знают, какие бывают мантры, поэтому выбирают только самые популярные тексты, такие как «Ом» и «Харе Кришна». Набравшись опыта, вы узнаете, что существует много молитв, которые способны изменить вашу жизнь:
Как усилить эффективность мантры
Традиционной величины влияния священного набора звуков чаще всего хватает. Но если ваша проблема не решается, можно использовать несколько хитростей для усиления мантр:
Когда начинают действовать
Все мантры имеют накопительный эффект. Вселенная не работает на заказ, поэтому придется набраться терпения, исправно практиковать тексты. Если делать все правильно, то первые изменения вы заметите уже через 1 неделю. На глобальные преображения может уйти несколько лет.
Техника безопасности работы с мантрами
Нельзя относиться к священным фонемам как к шутке. Так можно вызвать гнев высшего разума. Не пренебрегайте словами, которые читаете. Мысленно благодарите космос за свое существование, ведите себя уважительно. Чтобы не сердить Вселенную, выделяйте достаточно времени для практики, никогда не пойте в спешке.
МАНТРА
МАНТРА (санскр. mantra – «орудие мысли», «средство передачи мысли»), сакральное слово, часть ритуала в ведийской религии, а также в индуизме и буддизме. Мантре придается решающее значение в обряде и приписывается его основная энергия, магически гарантирующая предполагаемые результаты. Каждое значительное индуистское и буддийское (махаянское и ваджраянское) божество имеет свою мантру, посредством которой адепт может присваивать его силу. Мантры могут соответствовать общезначимому слововыражению или не соответствовать ему (в таком случае они имеют лишь функциональный, ритуальный смысл), охватывать как сакральные тексты типа гимна, так и один слог, произноситься вслух, про себя или шепотом – их действенность считается гарантированной, если пользующийся ими имеет ту или иную форму «посвящения» в их употребление (дикша).
Ведийская и поздневедийская религии
унаследовали «мантру» наряду с такими определяющими понятиями, как «хотар», «атхарван», «сома» и многими другими (об этом свидетельствует Авеста), еще от ритуала индоиранской древности (т.е. до обособления индийской ветви индоиранской этнокультурной общности на северо-западе современной Индии и Пакистана). Ритуаловедческие пособия поздневедийского периода делят все сакральные тексты на мантры и брахманы. Согласно Яджняпарибхаша-сутре, «жертвоприношение устроено на основе мантр и брахман; именем Веда обозначаются мантры и брахманы; брахманы суть предписания для жертвоприношения» (пер. В.С.Семенцова). В противоположность брахманам мантры считались не предписаниями для жертвоприношения, но самим жертвоприношением в его словесной части, которая была главной потому, что и сами боги, к которым обращались участники ведийского ритуала, в большей мере присутствовали в своем имени, нежели в созерцаемой визионерами-риши «форме». В отличие от прозаических брахман ведийские мантры представляли собой стихотворные или ритмизированные тексты. Мантры каждой из трех основных ведийских Самхит (Ригведа, Самаведа, Яджурведа) должны были (в отличие от брахман) всегда произноситься вслух и различались по их функции в торжественном ритуале как гимны (ричи), песнопения (саманы), серии возгласов, сопровождавших те или иные ритуальные процедуры (яджусы); в собрании Атхарваведы мантрам-гимнам соответствовали магические заговоры. В Самхите Яджурведы мантры-яджусы представлены в двух модусах: в редакциях Черной Яджурведы они составляют единое целое с брахманами, в редакции Белой Яджурведы отделены от них (возможно, по примеру составителей других Самхит). Мантры занимают высшее место в другой традиционной классификации ведийских текстов, в дигрессии: мантры – брахманы – сутры (сутры суть разъяснения к брахманам, брахманы – к мантрам). Однако они не были от этих текстов отделены: антологии разъяснений обряда (Брахманы) и экзегетических правил и пояснений (Веданги) содержат в корпусе своих текстов мантры. Некоторые из них, например, Шраутасутры и Грихьясутры, содержат сами инструкции по применению (винийога) мантр.
Ведийские мантры считались, а потому неизменными должны были быть как правила их рецитации в сплошном и раздельном чтении, так и способы произношения. Потребность в правилах, нарушения которых – ввиду энергетичности самого сакрального слова – могли привести к деструктивным последствиям не только в социальном, но и в космическом масштабе, оказала значительное влияние на развитие индийского языкознания (грамматики и фонетики). Однако для действенности недостаточно корректности: мантры эффективны лишь при сопровождении правильными движениями – физическими и ментальными. Действенность же проверялась самими результатами: ведийские боги не могли не выполнить «заказа» жертвователя, они были бессильны против субстанции правильно направленной мантры.
Среди ведийских мантр выделялись (1) те, которые произносились не во время того или иного обряда, (2) во время любого, а также (3) ежедневно безотносительно к совершению того или иного обряда. Ко вторым относятся возгласы, условно переводимые как «Да здравствует!», которые сопровождали каждое приношение жертвы в огонь для богов (сваха) и жертвоприношения предкам (свадха). К непереводимым мантрам можно отнести также возгласы в торжественном ритуале «вашат», «вет», «ват» а также самую сакральную – знаменитый слог «Ом». К переводимым в буквальном смысле, но значительно выходящим за границы смысловой «переводимости» относятся так называемые великие речения (махавьяхрити) – «бхур» («земля»), «бхувар» («атмосферное пространство») и «свар» («небо»). К третьему классу следует отнести знаменитую мантру (Ригведы, III.62.10) «гаятри» (она же «савитри» – «солярная»): «Мы хотим встретить этот желанный блеск бога Савитара, который должен поощрять наши поэтические мысли!» (пер. Т.Я.Елизаренковой), которая выражает просьбу к богу солнца Савитару о вдохновении, посредством которого энергетический запас человека может быть направлен определенным образом. Эта «мантра мантр», считавшаяся «матерью Вед», могла произноситься каждым «дваждырожденным» и произносилась каждым брахманом (шепотом, полушепотом или про себя) ежедневно во время утренней и вечерней молитвы. Мантры занимали также важное место и в санскарах – обрядах «перехода» из одного биологическо-социального состояния индивида в следующее: все они содержат мантры, и само посвящение в них сопровождается их произнесением. Произнесение сакральных слов рекомендовалось благочестивому «дваждырожденному» и в частной жизни (которая также была в значительной степени ритуализована), например, желавшему рождения сына рекомендовалось «санкционировать» каждый этап своего соития с женой произнесением мантры.
Буддизм
оценивает магические словесные формулы в контексте критики ведийской религии и народной магии, но замещает их собственными. Примером может служить рассказ Дивья-аваданы о том, как девушка низкой касты по имени Пракрити, пытаясь безуспешно женить на себе любимого ученика Будды Ананду, обращается за помощью к своей матери, которая «изготовляет» (почти по рецепту Каушика-сутры традиции Атхарваведы) мантру-заговор на завоевание любимого. Цель почти достигнута, так как Ананду удается «доставить на дом» и почти заставить возлечь с Пракрити на ложе, но он находит в себе силы призвать на помощь Будду, который своими мантрами разрушает чары матери-колдуньи. Мать признается, что мантры Будды оказались сильнее. Коллекция канонической палийской Кхуддака-никаи открывается Кхудакапатхой (Чтение малых текстов) – компиляцией девяти малых текстов, предназначенных в качестве мантр для рецитации будущим либо уже посвященным монахом. Семь из них использовались и в качестве «защитных текстов», оберегов (паритта), использовавшихся впоследствии в течение веков для противодействия злым силам в Шри-Ланке.
В махаянской литературе появляется соответствующий паритте класс текстов под названием «дхарани» («защитные заклинания»). В целом они не относятся к оккультной литературе, но содержат «магические слова», именуемые мантрападами. Между дхарани и краткими Праджняпарамитскими текстами достаточно трудно провести устойчивые границы. Так, в Праджняпарамитахридая-сутре (3–5 вв.) утверждается, что должна быть познана мантра запредельной мудрости, мантра великого знания, мантра, «уравнивающая неравное», полностью успокаивающая всякое страдание, и неложная (сутра 8), которая предлагается в виде переводимой звукописи (в которой обыгрывается слово «ушедший») и завершается ведийской восклицательной мантрой «сваха». Текст в целом ассоциируется с «семенными слогами» (биджамантра) праджняпарамитской литературы. Будды и бодхисаттвы как божества махаянского пантеона имели свои мантры, а бодхисаттва Авалокитешвара считался хранителем известнейшей шестислоговой мантры «Ом мани падме хум», которую буддисты изображают на горах, перевалах, близ монастырей и населенных пунктов, в местах паломничеств. Мантра служит и памятью о значимом для буддизма событии, и знаком сакрального пространства, принадлежащего монастырю, и используется для различных других целей, а также в качестве повседневной молитвы. Среди школ буддизма махаяны наибольшее предпочтение мантрам оказывает японская школа Сингон-сю, основанная в 9 в. мистиком Кукаем.
Дхарани включались в тибетский канон Кангьюре вместе с Сутрами и Тантрами, но в целом в буддийском тантризме постепенно вытеснялись текстами мантр. Поэтому многие исследователи выделяли наряду с собственно ваджраяной целое направление мантраяны, которое предлагало мантры как средство «ускоренного освобождения». Однако отделить «мантраянические» тексты от важраянических далеко не просто, и, вероятно, правильнее говорить о «мантраянической» составляющей текстов ваджраяны, которая играла весьма существенную роль в буддийском тантризме. Наибольшее место эта составляющая занимает в ритуальных текстах ваджраяны – садханах, где работа с мантрой включается в методику «быстрого освобождения» совместно с другими оккультными средствами вроде сакрализованных положений пальцев (мудра) или воображением формы того божества, на слияние с которым претендует «практикующий» (садхака). В тексте, составляющем начало Аватамшака-сутры и известном под названием Манджушримахакальпа, Шакьямуни инструктирует будду Манджушри в магических обрядах, компонентами которых являются мантры наряду с мудрами, мандалами и прочими ингредиентами эзотерического ритуала. В главе 9 восхваляется мантра Манджушри «кллихум» как «великий царь наук», включающий в себя все познания; с помощью этой мантры можно обрести все, разрушить мантры врагов и даже устранить последствия всех проступков прошлого, а в главе 14 те же достоинства приписываются мантре «бхрум». Обряд великого блаженства (махасукха) – предполагается, что тантрики причастны не только трем общеизвестным телам Будды (трикая), но и четвертому, позволяющему Будде испытывать неописуемые радости в объятиях своей супруги Тары, или Бхагавати, – описывается в Шричакрасамбхара-тантре, сохранившейся только в тибетской версии. Здесь учение о мантрах излагается наряду с техникой медитации (дхьяна) и изображения божественных пар, которые «практикующий» должен держать перед внутренним оком, и жертвоприношениями. В Тара-тантре, где Будда оказывается в компании ведийского риши Васиштхи, он трактуется как одно из проявлений Вишну, которое смогло достичь силы созидателя мира после инициации в мантру «Угра-Тары» («Устрашающая Тара») – творческой потенции самого Будды (шакти) и премудрости (праджня), о которой Васиштха узнал от того же Будды, находясь в Китае.
Индуизм
сохраняет ведийскую сферу применения мантр, значительно ее расширяет и одновременно резко усиливает тот аспект рассматриваемого понятия, который соответствует «магической формуле». Особое значение мантры приобретают в тантризме, по одной из версий которого существуют 70 000 000 основных мантр и бесчисленное количество прочих. Тантрик получает посвящение в свою «группу» с целью обретения не только «освобождения» (мокша), но и оккультных сил посредством обряда и медитации, в которых мантра занимает центральное место. Мантры вписываются в ритуальные диаграммы – мандалы и янтры, и адепт размещает их на своем теле с целью обретения божественной силы. Мантры воплощают сущность того, что они обозначают (и того, что находится вне возможностей обозначения), и при рецитации с должным сосредоточением и соответствующими жестами позволяют «практикующему» приобретать власть над предметами своего желания и всеми существами. Так, в Прапанчасара-тантре (Тантра сущности мироздания) жены богов, полубогов и демонов, принуждаемые мантрой, которую читает «практикующий», незамедлительно и помимо своего желания являются к нему (не без помощи бога любви Камадэвы) без одежд для удовлетворения его похоти. В тексте различаются сами мантры и их «семена» (биджа) – буквы и слоги, из которых они вырастают и которые аккумулируют в себе возможности воздействия как на человеческий организм, так и на весь мир, а также достижения высших оккультных результатов (сиддхи). «Семенные слоги» воображаются «практикующим» в различных частях его тела, и его задача состоит в том, чтобы визуализировать «развертывающиеся» из них божества. Мантры рассматриваются в качестве модуляторов внутренней энергии человека. Специалисты в искусстве визуализации Богини, знатоки мантр и диаграмм-янтр называются в шактизме садхаками, которые пользуются здесь не меньшим почитанием, чем знаменитые «святые» (садху) в «обычном» индуизме.
Мантры популярны, однако, и в индуизме. Каждое божество имеет свою мантру («Шри Шивая намах» – «Поклонение священному Шиве», «Шри Ганешая намах» – «Поклонение священному Ганеше», «Шри Нараяная намах» – «Поклонение священному Вишну» и т.д.). Некоторые персонажи пантеона специально ответственны за мантры, как, например, тамильский Муруган, которому приписывалась должность следить за тем, как их читают, и выяснять их сокровенный смысл. Чтением пуранических мантр пробуждают богов перед началом храмового богослужения, и с мантрами же их укладывают спать (ср. культ Виттхала, начало которого документировано в Пандхарпуре в 1189/1190). Но чтение мантр занимает первостепенное место и в подготовке самого храмового жреца. Так, совершающие пуджу в знаменитом храме Джаганнтаха в Ориссе, пуджапанды, начинают свой день очистительным ритуалом, включающим произнесение мантр и омовение в воде, а прежде, чем погрузиться в воду, пуджапанда должен нарисовать на ее поверхности восьмилепестковый лотос, вписать в него буквы Кришна-мантры, привлечь особым жестом (анкуша-мудра) воды всех священных рек и водоемов и произнести ряд других мантр. Рядовые участники процессии в честь Джаганнтаха перед сном произносят 108 раз особую мантру, призывая богиню указать им место, где искать нужные деревья для обновления тела их бога.
Мантра занимает определяющее место и в культе современного «постиндуизма», развернувшего активную прозелитическую деятельность не только в Индии, но и за ее пределами. Посвящаемые в постиндуистские секты, как правило, получают тайную мантру от своего гуру. Адепт Общества Трансцендентальной медитации, основанной Махариши Махешем, должен регулярно читать мантры, содержащие имя, титул или атрибут богини Кали. Мантра «Харе Кришна, Харе Рама» в Международном обществе сознания Кришны призвана приводить распевающего ее адепта в состояние экстаза (для чего практикуются также музыкальный аккомпанемент и танец), и этих ступенек экстаза основатель секты Свами Прабхупада предписывал восемь. Мантра призвана вывести обращенного из нормального режима сознания, обеспечивает нужную «кодировку» и позволяет ему осуществлять общественно полезную деятельность (разумеется, согласно пониманию кришнаитов). Специальные мантры задействованы в неокришнаитских «санскарах», например при посвящении обращенных в брахманы. Основатель неотантристского культа Чандра Мохан Раджниш учредил мантру «Ху» для раскрытия маладхара-чакры в основании позвоночника и начала освобождения женской энергии кундалини, которая в обыденной жизни расходуется на физиологические потребности. В культе Шри Чинмоя адепт должен повторять в качестве мантры от 500 до 1200 раз в день имя основателя секты (который становится для него, таким образом, божеством), медитируя на его «трансцендентальный портрет», вдыхая аромат благовоний и пропитываясь образом гуру как своего «внутреннего кормчего».
Семенцов В.С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. Ритуальный символизм. М., 1981
Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи). М., 1982
Лепехов С.Ю. Психологические аспекты в «Хридая-сутре». – В кн.: Психологические аспекты буддизма. Новосибирск, 1986
Ригведа. Мандалы I–IV. М., 1989
Глушкова И.П. Махараштра: Виттхал. – В кн.: Древо индуизма. М., 1999
Кулке Г. Орисса: Джаганнатх. – В кн.: Древо индуизма. М., 1999
Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород, 2000
