Словари
134 
обряд
2. Церемония, чин, по которому совершается что-либо.
3. Действия, строго определённые обычаем, сопровождающие и оформляющие какие-либо акты (обычно культового характера).
1. процесс действия по гл. обрядить I, обряжать I 1., обряжаться 1.
2. Результат такого действия; обряжение 2..
ОБРЯ́Д, обряда, муж. Церемония, чин; ряд строго определенных обычаем действий, сопровождающих и оформляющих совершение актов преим. культового характера. Обряд венчания. Обряды католической церкви. «Плач и причитанья встречаются у нас в обрядах свадебных и похоронных.» Даль.
Культовые действия (как правило коллективные), в символической форме передающие содержание какого-либо вероучения, основные религиозные представления и идеи.
Ввечеру того же дни узнал он, что ростовщик умер и что собираются уже хоронить его по обрядам его религии (Г.).
Совокупность установленных обычаем действий, связанных с выполнением религиозных предписаний или с бытовыми традициями.
Свадебный обряд. Похоронный обряд.
[Прасковья Ивановна] совершенно свободно относилась ко многим церковным обрядам. С Аксаков, Детские годы Багрова-внука.
Обычный порядок, церемония чего-л.
Обряд известный угощенья Несут на блюдечках варенья, На столик ставят вощаной Кувшин с брусничною водой. Пушкин, Евгений Онегин.
Традиционные действия, церемония, сопровождающая важные моменты человеческой жизни и имеющая агитационно-пропагандистский характер (комсомольская свадьба, посвящение в рабочие и т.п.).
• В Ленинградском управлении культуры создали отдел советского обряда. Веллер, 1994,137.
традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни и деятельности человека с целью укрепления в нем положительных качеств. Обряд, призванный удовлетворить религиозные потребности человека, является составной частью религиозного культа.
Вести обряд. Кар. Выполнять все хозяйственные работы по дому. СРГК 4, 114.
Снять с обряду кого. Волог. Освободить кого-л. от выполнения домашних дел по хозяйству. СВГ 6, 8.
Обряд. Обычай. Традиция. Ритуал. Основные понятия и определения.
Ищем педагогов в команду «Инфоурок»
Обряд. Обычай. Традиция. Ритуал.
Основные понятия и определения.
Говорят, что сейчас в последние годы Россия теряет свои традиции, свое лицо, свою самобытность. Что заполонило нас западное, заокеанское, чужеземное.
Да этому утверждение есть обоснование. Действительно, сейчас в России отмечаются многие зарубежные праздники, к примеру- H allоween, из – за рубежа в Россию пришел карнавал. Да мы много что берем за океаном и многому у них учимся. Но утверждать о вытеснении нашей культуры, искусства, традиций… Наоборот именно в последние годы наблюдается повышенный интерес людей к исконно русской культуре.
В наше время сценарий народных праздников строиться на инсценировках старинных обычаев обрядов и ритуалов.
Обряд – это совокупность установленных обычаев, действ, связанных с религиозным представлением или бытовыми традициями. Есть какой-то символ.
Обычай – стереотипный способ поведения, который воспроизводится в определенном обществе и социальной группе и является привычным для их членов. Устаревшие обычаи сменяются в процессе исторического развития.
Ритуал – церемония обряда, исторически сложившаяся форма сложного символического поведения. Упорядоченная система действий, выражает определенные социальные, культурные взаимоотношения.
Традиция – (передача)- элементы социального и культурно наследия передающийся в определенных классах и социальных группах в течении длительного времени. В качестве традиций выступают определенные общественные установления, ценности, идеи, обычаи.
Обрядность – это самопроизвольное театрализованное игровое действие, которое содержится во многих народных праздниках, торжествах, гуляниях, посвященных важнейшим событиям жизни человека и его трудовой деятельности.
Обрядность – это традиционное общепринятое игровое действие, включающее в себя ряд персонажей, художественных образов, эстетических и эмоциональных приемов. Одной из форм обрядности является ритуал, который может быть частью большого обрядового действия или выполнять самостоятельную функцию торжественного официального акта.
Обряд знают все, его нельзя отрепетировать, в нем должна быть композиция, которая имеет свое развитие.
Обрядовое действие имеет реальную основу, реальных героев.
С проникновением на Русь Христианства появляются новые торжества, но проповедники противостояли их языческим, потому что языческие носят чувственный характер, а христианство превращали их в духовные традиции.
Обычай: Пример – рукопожатие, запускать кошку в дом.
Используется многообразием образов для отражения действительности
Обрядовое передвижение : парадный строй, почетный караул, крестный ход
Жесты несущие определенный смысл: отдавание чести, воинское приветствие и т.д.
Реликвии: жезл, корона и др.
Символ как орудие ориентации в каком-то определенном действии : вымпел, флаг, кубок и т.д.
Символ олицетворения – реальная личность
Адоньева С. Б. Ритуал, он же – обряд. Разговор об определениях // Персонал-Микс. 2007. Вып.6.
С пониманием того, что такое ритуал (обряд), в общественном сознании россиян дело обстоит неважно. Народная энциклопедия рунета (Википедия) лаконично сообщает: «ритуал – то же, что обряд». А обряд — «религиозное действие, совершаемое верующими с различными целями. Например, некоторые религии используют обряды для закрепления в сознании верующих некоторых религиозных представлений и укрепления веры во всемогущие силы».
Более адекватны определения ритуала в других – специальных – словарях. Эмоционально-беллетристический вариант предлагает энциклопедия «Знаки, символы, эмблемы»:
Лаконичный вариант определения по энциклопедии Брокгауза и Эфрона. Именно на это – позапрошлого века, определение – ориентировано определение современной русской википедии:
Высоконаучный и довольно туманный по смыслу вариант описания ритуала предлагает социологическая энциклопедия:
На фоне объемных и несколько путаных энциклопедических определений, а также слишком кратких – рабочих – определений антропологов, ритуал в определении англоязычной Википедии описан очень полно и ясно. Это позволяет предположить, что англоязычные «народные массы» в большей степени искушены в этом вопросе, нежели отечественные. Я позволю себе пересказать эту словарную статью близко к тексту (перевод мой) и дам пояснения предложенным формулировкам:
Ритуал это набор действий, как правило, предполагающий символическую ценность, исполнение его обычно предписано религией или традициями общества.
Иными словами, это не обязательно религиозное действо: современное украшение елки на Новый Год совершается по традиции, а не в соответствии с неким религиозным требованием. Ничего религиозного нет и в праздновании золотых, серебряных и прочих свадеб, но, тем не менее, это тоже ритуалы.
Ритуал может совершаться через регулярные интервалы, по специальным случаям или по особому решению индивидов или групп.
Эту особенность ритуала мы рассмотрим подробно ниже, поскольку она связана с его функциями.
Он может быть проведен одним человеком, группой или всем сообществом. Он может проводиться в произвольном месте или в местах, специально для него организованных, он может быть публичным, приватным или совершаться с привлечением особых лиц. Ритуал может ограничиваться пределами определенной группы сообщества, и может обеспечивать возможность перехода между религиозными и социальными группами.
Формы ритуала прямо связаны с набором участников, местом и способом его организации. Те или иные ритуалы могут предполагать или напротив запрещать присутствие зрителей.
Цели ритуалов различны, они включают выражения согласия с религиозными установлениями и идеалами, удовлетворение духовных и эмоциональных потребностей участников, упрочнение социальных границ, демонстрацию уважения или подчинения, подтверждение принятия кого-либо в члены группы, достижение общественного согласия или утверждение легитимности какого-то события или, иногда, просто для получения удовольствия от ритуала как такового.
Приведенный ряд практически исчерпывающе описывает цели ритуалов. Выходя на Первомайскую демонстрацию, советские люди «демонстрировали» свою приверженность государственным идеалам, празднуя открытие новой дороги, моста, завода или спуск на воду нового корабля – утверждали легитимность созданного коллективными усилиями объекта, вставая при входе старших, начальников или женщин демонстрировали подчинение или уважение.
Следующий тезис очень важен, так как в нем утверждается универсальное качество ритуала – он присущ любым сообществам, не только религиозным и не только архаическим. Собственно, он – инструмент созидания и удержания (упрочения, консолидации, организации) обществ и групп во времени.
Ритуал – характерная черта всех человеческих обществ, как исторических, так и современных. Они предполагают не только поклонение святыням в развитых религиозных культах, но также обряды перехода, коронации, президентские инаугурации, свадьбы и похороны, обычай школьных посвящений, клубные встречи, празднования Хэллуина, ветеранские парады, рождественские распродажи и многое другое.
Главной чертой ритуала является то, что его действия и смыслы не выбираются участниками свободно, не диктуются логикой или необходимостью, но, либо предписаны и возложены на исполнителей каким-то внешним источником, либо унаследованы ими бессознательно из культурной традиции».
Как писал Э.Гидденс, структура социальной системы заключается в регулярно воспроизводимых в пространстве и времени практиках. От всех прочих регулярных практик – работы, уборки дома, совершения покупок, образования, регулярных отпусков и прочего ритуалы отличаются тем, что в них отсутствует очевидный практический смысл. И вместе с тем, они для исполнителей ритуала, имеют особую значимость. Их значимость состоит в продлении жизни социальной группы как таковой.
Существование социального тела во времени определяется переживанием трех ситуаций. Можно условно определить их так:
ситуация нормы или стабильности,
ситуация смены состояния, статуса или деятельности,
и ситуация конфликта.
В открытых системах, далеких от равновесия, возникают эффекты согласования, когда элементы системы коррелируют свое поведение на макроскопических расстояниях через макроскопические интервалы времени. Такое кооперативное, согласованное поведение характерно для систем различных типов: молекул, клеток, нейронов, отдельных особей и т.д.
В результате согласованного взаимодействия происходят процессы упорядочения, возникновения из хаоса определенных структур, их преобразования и усложнения. Чем больше отклонение от равновесия, тем больший охват корреляциями и взаимосвязями, тем выше согласованность процессов, даже протекающих в отдаленных областях и, казалось бы, не связанных друг с другом. Сами процессы характеризует нелинейность, наличие обратных связей и связанные с этим возможности управляющего воздействия на систему.
В ряде случаев элементы системы начинают действовать в неравновесных условиях согласованно, обнаруживая свойства, не присущие отдельной частице. Эти общие свойства получили название когерентных или кооперативных свойств.
Итак, ритуальное действие – системно. В нем каждый его участник обнаруживает в себе когерентные качества. Участие в таком действии есть акт демонстрации принадлежности группе, о какой бы группе ни шла речь – о нации, семье, организации, университете, ведомстве, об обществе спелеологов или политической партии. В исполнении таких ритуалов нуждается любая группа, это условие ее целостности.
«Календарные» ритуалы – праздники и иные массовые действа, носящие регулярный характер и предполагающие осуществление людьми одних и тех же одновременных действий, совершаемых в одной или разных точках пространства, обладают природой кооперативных или когерентных свойств системы.
Фиксация календарных (регулярных) ритуалов позволяет понять, какие ценности в действительности заложены в основание сообщества. Часто такой анализ вскрывает противоречие между ценностями, декларируемыми в обществе и ценностями, реализуемыми на деле в социальных актах. Этот прием работает как в отношении малых групп, например – организаций, так и в отношении больших – например – народностей, этносов, государств. В рамках государств ритуальная календарная практика всегда содержит как ритуалы, вмененные и поддерживаемые властью, так и ритуалы спонтанные. Последние, являясь несанкционированной коллективной символической практикой, могут одобряться, игнорироваться или запрещаться властью. Проиллюстритую этот тезис примерами: Запрещаемым коллективным действом было хождение к действующим храмам в пасхальную ночь – в советские времена. К игнорируемым светской властью и церковью ритуалам можно отнести современную традицию массовых кладбищенских поминовений на Троицу. К поощряемым властью – мужские и женские календарные праздники (8 марта и 23 февраля).
Второй тип ритуалов связан с ситуациями, когда сообщество должно или хочет санкционировать, принять или ратифицировать какую-то перемену в жизни одного или нескольких своих членов. Такие ритуалы в начале ХХ века были названы Арнольдом Ван Геннепом переходными. Это определение, выведенное на материале описаний преимущественно традиционных сообществ, позже было распространено на практику жизни обществ нового и новейшего времени. К переходным ритуалам относятся свадьбы и похороны, ритуалы посвящения (в вожди, шаманы, в священный сан, в президенты и пр.), ритуалы принятия в общество (в пионеры, в воинское звание, в секту, посвящение в студенты и пр.). Важным является то обстоятельство, что переходные обряды осуществляются в специальных случаях. Это происходит, когда у одного или нескольких членов группы назрели какие-то перемены и эти перемены нуждаются в публичной презентации и ратификации. Инициатором переходных ритуалов может быть и само сообщество, или власть, и тогда такие ритуалы носят принудительный характер для неофитов. Таковы посвятительные ритуалы новобранцев, таковыми были манипуляции, которым подвергались советские женщины в родильных домах.
Но инициатором переходного ритуала может быть и тот, кто его переживает. Так, осиротевшие ждут на поминки родных и близких, так брачующиеся желают публичного события: чтобы «все» узнали, что они теперь муж и жена. Так октябренок стремился стать пионером, пройти ритуал «торжественного посвящения в пионеры», поскольку это знак взрослости.
При любом толковании ритуалы бедствия появляются тогда, когда несчастье осмысляется как следствие случившегося межличностного или социального конфликта, то есть, когда причина бедствия связывается с нарушением в социальном порядке. Коллективная беда может быть осмыслена как следствие внутреннего конфликта, тогда ритуалы бедствия нацелены на установление новой связи со священным – построение обетных храмов, приношение общего покаяния. Система открывается трансцендентному, что для социальных (духовных) систем и является средой. Так неверующий человек в несчастье обращается к Богу, и метанойя, достигаемая в акте покаяние обеспечивает восстановление связи
Обряды и ритуалы
ПОНЯТИЕ И ОПРЕДЕЛЕНИЕ
В самом слове «обряд», если вслушаться в его звучание, можно услышать «обожествлённый ряд» или «божественный ряд». Обожествлённый или божественный – это значит установленный или данный Свыше. Ряд – это определённая последовательность, порядок действий.
Таким образом, обряд – это установленный Свыше порядок действий для достижения какой-то цели в религиозном служении. Раз этот порядок установлен Свыше, то следовательно каждое действие, каждое движение в обряде должно иметь свой смысл и свою цель. Каждое действие и каждый предмет, слово, звучание, одежды, жесты, любое движение в обряде – это символ, в который вложен глубокий духовный смысл и определённая цель.
Ритуал – тот же обряд, но отличающийся некой особой церемонией с использованием особых предметов, более строго регламентированный, с более строгой последовательностью, набором предметов.
Чтобы лучше понять, что такое обряд, можно рассмотреть разные соотношения. Соотношения религии, культа, таинств и обрядов. Так мы проще поймём место обряда в многообразии религиозных явлений.
РЕЛИГИЯ, КУЛЬТ И ОБРЯД
Религия – это восстановление и упрочение связи с Богом, то есть с Иерархией Света. Для достижения этой цели используются разные методы. Потому религия – это совокупность всего. Это и высшая цель религии, и священные книги, и существование священства, Откровения, Изображения Великих Обликов и святых, и исторические сведения, места, реликвии. Религия – это всё.
Культ – это почитание, почитание Божественного. Это действие по почитанию Света. Культ – это почитание всего Высшего, почитание Бога, святых, символов, всего, что в религии зовётся священным. Культ – это основа основ религии. Ведь устремление к Богу невозможно без почитания Бога.
Обряд – это некий порядок действий, призванный улучшить, гармонизировать, приблизить к достижению высокой цели в религии. Обряд помогает усилить почитание Божественного. Но и почитание помогает проводить обряды более качественно. Как и за счёт чего это происходит, мы рассмотрим ниже.
ТАИНСТВО И ОБРЯД
Таинство – это принятие человеком Благодати. Благодать – это огненный Божественный Поток, нисходящий к человеку из Высшего Мира. По сути, таинство – это приближение к Иерархии, стяжание Потока Иерархии Света. Это принятие Луча Иерархии, постоянное принятие или кратковременное.
Именно это в древних религиях, в мистериях называлось Посвящением.
Почему название такое – таинство? Конечно, для человека Высший Мир сам по себе есть тайна. Но и безотносительно человека на Земле, Высший Мир всё равно есть Тайна, потому что он уже соприкасается с самой Беспредельностью. Высший Мир – это уже путь в Беспредельность. А Беспредельность – это Великая Вечная Тайна, которая всегда существовала и всегда будет существовать. Высший Мир насыщен Тайной, потому принятие человеком энергии Высшего Мира, то есть соприкосновение с Высшим Миром, называется таинством.
Когда в религиозной системе начинает преобладать скорее формальный подход, нежели живой и действенный, то и таинством начинают называться некие формальные действия, обязательные к прохождению для каких-то групп людей – крещение, помазание…
Обряд, как порядок внешних вспомогательных действий, может сопровождать таинство. Ведь если таинство проводится для кого-то, то есть присутствуют свидетели, соучаствующие, то для них проводится и обряд. То есть, стяжание Божественного Потока обставляется некими внешними действиями, которые помогают присутствующим соответственно настроиться. Так, таинство может быть целью определённого обряда. Но не обязательно. Таинство может обходиться без всяких внешних действий, особенно если никто не наблюдает за этим огненным действом. Так же и обряд может иметь и другие цели, а не только лишь получение таинства.
«Святая Тереза, святой Франциск, святой Жан-де-ла-Круа в экстазе поднимались к потолку келий… Пламенный сослужил Святому Сергию. От пламенеющей чаши Сергий приобщался. В великом огне прозревались незримые истины. Возвышенное сознание озарялось пламенными языками. Во время молитвы святого Франциска так сиял монастырь, что путники вставали, думая, не заря ли. Сияние возгоралось над монастырём, когда молилась святая Клара. Однажды свет сделался так блистателен, что окрестные крестьяне сбежались, подумав, – не пожар ли» («Держава Света», сб. О Вечном).
Н. К. Рерих здесь пишет: «От пламенеющей чаши Сергий приобщался». В житии Сергия Радонежского также описывается видение сошествия небесного огня в чашу при совершении Сергием таинства евхаристии (причастия).
Что такое эта Чаша пламенеющая, от которой Сергий приобщался и в которую сходил небесный огонь? Чаша пламенеющая – это Чаша духа, это огонь духа. Именно только духом, то есть сердцем, может принять человек огонь из Высшего Мира, то есть Благодать.
Но, так как Сергий стяжал Благодать в присутствии всей монастырской братии, а значит, проводилось и внешнее служение, то есть обряды, то чаша могла быть и конкретным предметом, ритуальной чашей, которая использовалась во время обряда как символ сосуда, в котором накапливается огонь духа, как напоминание присутствующим, что нужно возжечь огонь духа.
Николай Константинович рассказывает о таинствах не только в связи с христианской религией, но и в связи с другими религиями. Например, в статье «Ламы Шамбалы» он пишет о том, что Далай-Лама Великий перед тем, как покинуть Лхасу навсегда, имел тайное причастие в монастыре Морулинг.
Разные религии, но суть таинств едина. И это понятно, ведь всё из Единого Источника, потому и в таинствах нет различия. Различия есть во внешней форме, в позднейших, то есть уже искажённых, пояснениях, богословских разъяснениях, в догматах, но в сути своей таинство – это всегда приобщение к огненному потоку Иерархии.
ОСМЫСЛЕННОСТЬ ОБРЯДОВ
Если обряд – это порядок действий, данный свыше, то ничего бессмысленного в обряде не должно быть. Всё должно быть осмыслено. Каждое движение несёт смысл. Конечно, сегодня знание о смысле и цели каждого движения, предмета, слова, используемых в обряде, зачастую уже утеряно. Но, тем не менее, изначально смысл всегда был.
Приведём пример. Почему при отправлении некоторых обрядов в разных религиях часто полагалось священнику закрывать голову тканью? В чём мог быть изначальный смысл этого действия?
Возьмём ещё один пример. Откуда появился обычай приносить на похороны и потом на могилы живые цветы? Оказывается, в Атлантиде существовал следующий обряд. Тело умершего обильно обливали эвкалиптовым маслом, быстро покрывали священным платом и засыпали множеством живых цветов. Три дня и три ночи вокруг умершего плотным кругом горел огонь. Когда же астрал покидал плотное тело, то оно сразу сжигалось. Конечно, тогда умели увидеть или как-то иначе понять, что астрал покинул плотную оболочку. Огонь, аромат живых цветов и эвкалиптового масла отгоняли низших сущностей из Тонкого Мира, которые сразу притягиваются туда, где начинается какое-то разложение. Чистота от них важна при переходе в тонкие сферы. Этот обряд и священный покров назывался «Тихий Плат».
ФОРМАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ
Насколько быстро затемняется и искажается религиозная система, настолько же быстро вырождаются и её обряды и ритуалы. Иногда до совершенной неузнаваемости.
Когда обряд утрачивает своё внутреннее глубокое содержание, когда забываются знания, являющиеся самой сутью этого обряда, тогда обряд уже не может помогать человеку идти к той цели, ради которой он и был создан. Но если внешняя форма этого обряда продолжает исполняться служителями и последователями данной религиозной системы, тогда обряд этот становится просто формальностью. Он теряет духовный смысл, а следовательно, и всякое значение, потому что никакие механические манипуляции не могут дать духовного перерождения или даже просто хоть какого-то изменения в человеке.
Возьмём для примера обряд крещения. Известно, что в первые века христианства, когда сама христианская религия была ещё относительно чиста, крещение совершалось над взрослым человеком. Оно символизировало отречение человека от старой несознательной жизни и приобщение к новой жизни, к духовному пути.
Потом обряд этот стал проводиться над бессознательными младенцами, которым было ещё далеко до подобного решения. Потом обряд этот стал обязательным для всех. Неисполнение его преследовалось на государственном уровне. То есть в большинстве случаев это стало простой формальностью. Конечно, всегда были отдельные люди, которые искали и сохраняли во всех своих действиях духовный смысл.
Н. К. Рерих часто рассказывал о множестве бессмысленных обрядов, существующих у человечества. Например, о ритуале похоронной процессии, который так тщательно разрабатывается «точно этот предмет заслуживает малейшего внимания» («Похвала врагам», Листы дневника, т.1).
Выродившийся обряд может стать не просто бессмысленным, но даже и вредным. Например, древние обряды иногда содержали в себе магические приёмы, заклинания. В древности священнослужители умели этим пользоваться для благих целей. Воспроизводимые же сегодня обрывки этих обрядов, знания о которых давно утеряны, могут принести неожиданный немалый вред.
ТЁМНЫЕ ОБРЯДЫ
Надо знать, что существуют и тёмные обряды и ритуалы. Николай Константинович рассказывал о чёрной вере Бонпо, которая очень распространена в Тибете. Бонпо не признают Будду, а буддистов считают своими врагами. «Далай-лама считается лишь светским правителем. Обряды совершаются противоположно буддизму. Свастика изображается в обратном направлении. Хождение в храме совершается против солнца. Вместо Будды изобретён свой особый покровитель, биография которого странно совпадает во многих частях с жизнеописанием Будды. Имеются свои священные книги» («Сердце Азии», сб. Сердце Азии).
ЗАКРЕПОЩЕНИЕ ОБРЯДНОСТЬЮ
Обрядность истинная, чистая возвышает дух и помогает сознанию развиваться. Но если из обрядности ушла духовность, и эта механическая обрядность сильна и насаждается в народе, то тогда эта обрядность будет закрепощать сознание и тормозить развитие.
Приведём пример. Известно, что Тибет стал сильно развиваться, когда воспринял мощные культурные вливания из Индии и Китая. «Но где же собственная культура Тибета?» – спрашивает Николай Константинович. Почему же Тибет удовлетворился лишь заимствованиями у других народов? Что виновато в этом? В одной из статей читаем ответ: «И религиозная обрядность, и робость собственного воображения удержали Тибет в границах чужого понимания» («Искусство Тибета», сб. Шамбала сияющая). Вот результат закрепощения целого народа механической мёртвой обрядностью, которая не даёт развиваться сознанию.
Сколько раз великие подвижники «счищали пыль условности с заветов Будды». Но «их труды снова прикрывались затхлым слоем механических ритуалов» («Ладак (1925)», Алтай – Гималаи)
ОБРЯДНОСТЬ И УРОВЕНЬ СОЗНАНИЯ
Можно отметить, что тип обрядности указывает и на уровень развития сознания народа.
СВЯЩЕННИКИ
В отправлении обрядов и ритуалов большое значение имеет личность того, кто проводит данный обряд или ритуал, тем более таинство.
Хотя официальное мнение института церкви состоит в том, что сила таинства, сила обряда настолько мощна, что не имеет значения личность священника, его нравственный уровень.
Такое объяснение церкви очень удобно для церковнослужителей тем, что снимает с них всякую ответственность за свой нравственный уровень и за действенность совершаемых ими обрядов. Это объяснение даже может показаться вполне логичным, но только для людей, которые не прикасались к изучению Космических Законов. Благодать – это Божественный Огненный Поток. Это высочайшая и тончайшая энергия. Чтобы человек мог принять и передать Благодать, он должен быть в соответствии с этой высокой энергией, в гармонии с Высшим. Он должен подготовить все свои оболочки, очистить их и повысить их вибрации. Тончайшее может быть принято лишь тончайшим.
В Новом Завете читаем: «И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое».
Издревле символ ВИНА означал дух или высшую божественную энергию, а символ МЕХОВ, соответственно, вместилище духа, сосуд, в который вливается дух, то есть земную личность. То есть, если огненный поток, Благодать, вольётся в негодное вместилище, в человека с загрязнёнными грубыми оболочками и энергиями, то «вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут». Хотя церковь иначе объясняет эту цитату.
Мы взяли для примера христианскую религию, но на самом деле так обстоит дело во всех религиозных системах, то есть обряды, ритуалы, таинства зачастую отправляются людьми, которые по своему нравственному уровню не годятся для такого священнодейства.
ЗНАЧЕНИЕ ОБРЯДНОСТИ
Зачем человечеству вообще нужна обрядность? В чём значение обрядности?
Если религия – это восстановление и упрочение связи с Богом, то есть с Иерархией Света, с Высшим Миром, то ритуалы и обряды призваны помогать человеку в этом.
Обряды помогают создать необходимую атмосферу, необходимый настрой, торжественность, чтобы дух мог легче воспрянуть и вознестись. Некоторые обряды могут вызывать высокие вибрации и очищать чувства и мысли. Обряды могут содержать особый ритм, который гармонизирует человека. А всё это тоже способствует приближению к духовным достижениям. Обряд помогает улучшить возможность для соединения с Высшим. Обряд помогает человеку сфокусировать сознание, определить цель, упорядочить действия, которые могут привести к более качественным достижениям. Обряд помогает избавиться от чего-то мешающего, например, от ненужных мыслей. Обрядовая сторона религии – это также и череда видимых форм, которые помогают сохранить память о тонких ощущениях, о вознесении духа. Человек, живущий в плотном мире, нуждается в таких напоминаниях. Можно дополнять этот список и дальше.
Вот что пишет Николай Константинович о значении обрядности в человеческой жизни.
«Вспомните мою картину священных танцев в Монголии. В пустыне высятся гигантские знамёна, великолепно расцвеченные, мощные трубы сливаются с величественными хорами. С утра и до вечера протекают священные танцы. День за днем огромные толпы принимают участие в священных обрядах. Они вносят в жизнь осознание Прекрасного, утверждаются в необычном. Дельфийские Мистерии, священные обряды Египта уже так далеки от нас, что делаются принадлежностью хроники и исторической книги. Но когда вы оказываетесь свидетелем мощных проявлений Красоты в современной жизни, вы чувствуете, как многое еще может быть достигнуто. Ещё раз вы понимаете, почему мудрые люди придавали такое значение живописности и музыкальности всех общественных обрядов. Поистине, обязанность наша вводить Прекрасное во всём и всюду; если это трудно иногда, но всё же возможно. Убедимся, что во все времена и во всех странах были те же трудности, но и те же возможности. Каждая трудность есть и возможность. Осознать эти благословенные трудности будет значить уже понять, как улучшить жизнь. И разве не наша первейшая обязанность заслуженно оценить мощь мысли?» («Прекрасное», сб. Держава Света).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Много мы сказали о пользе обрядов в религии, но много и о вреде. Так может всё-таки оставить их в прошлом, не брать в будущее? Вот что говорит об этом, об обрядах и о самой религии, Николай Константинович:
«Люди не религиозные при мысли о смерти поспешают с совершением обрядов, когда же по их мнению опасность миновала, то они первые, может быть, расскажут кощунственный анекдот. В недавнем выпуске журнала «Двадцатый век» профессор А.Р.Вадья среди очень интересных суждений об идеях и реальностях двадцатого века говорит: «Мир теряет чувства религиозных ценностей. В своем восстании против окаменелых верований и бессмысленных обрядов он впадает в опасность выбросить ребёнка из ванны вместе с водою. В своей подозрительности против религий он делается слепым к смыслу и значению Религии». Так правильно рассуждает профессор, много начитанный и бережно относящийся к высшим ценностям. Действительно, по ходячей поговорке, уже много детей было вылито вместе с ванной водою. А ведь среди этих опрометчивых выливаний человечество выбрасывало также именно то, что могло бы так укреплять его в творчестве и мысленном и вещественном» («Жизнь Вечная», Листы дневника т.1).
В заключении ещё раз подчеркнём, что значение обрядов для соединения человека с Высшим, с Иерархией, велико. Но совершенно необходимо очищение обрядов и внесение духовного понимания обрядов и ритуалов. Люди должны ясно понимать, что без участия духа человеческого никакой обряд не имеет значения. Также обряды ни в коем случае не должны быть обязательными, а только сугубо добровольными. Если в обрядность внести духовное понимание, если уничтожить всякую насильственность, обязательность, формализм, невежественность, то тогда обрядность ещё явит людям свою полезность, силу и красоту в достижении целей истинной религии.
