Исламский форум
Знание прежде всего
Хадис: «Проклят тот, кто просит о чём-либо ради Аллаха»
Хадис: «Проклят тот, кто просит о чём-либо ради Аллаха»
Сообщение ummfatima » 14 ноя 2008, 02:01
Ассалям алейкум ва рахматуЛЛях
Сообщение AbuSalih » 07 сен 2009, 05:14
Сообщение A’mash » 31 окт 2015, 00:41
Часто мусульмане спрашивают о достоверности распространённого хадиса: «Проклят тот, кто просит ради Аллаха, и проклят тот, кто отказывает тому, кто попросил ради Аллаха, если в этой просьбе нет греха!», как и спрашивают о том, как следует его правильно понимать? Ведь внешне можно подумать, что этот хадис указывает на запрет просить о чём-либо ради Аллаха, но в таком случае, как тогда понимать вторую часть хадиса, запрещающую отказывать тому, кто попросил ради Аллаха? И указывает ли этот хадис на то, что если тебя попросили ради Аллаха сделать что-то, чего ты делать не хотел, или дать что-то, чего ты давать не хотел, что в случае отказа ты попадаешь под проклятие Аллаха?!
Во-первых, что касается этого хадиса, то он является достоверным:
Со слов Абу Мусы аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Проклят тот, кто просит ради Аллаха, и проклят тот, кто отказывает тому, кто попросил ради Аллаха, если в этой просьбе нет греха!» ат-Табарани 3/103, Ибн ‘Асакир 8/397. Хафизы аль-Хайсами, аль-‘Иракъи, ас-Суюты и аль-Альбани назвали иснад этого хадиса хорошим.
Во-вторых, в своей основе просить ради Аллаха дозволяется, и доводов на это множество, в числе которых следующие хадисы:
Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) однажды спросил: «Не сообщить ли мне вам о наихудшем из людей?» Сподвижники ответили: “Конечно, о Посланник Аллаха!” Тогда он сказал: «Тот, кого попросили ради Аллаха, а он не дал ради Него!» ат-Тирмизи 1652, ан-Насаи 2529. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 255.
Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Берите под защиту того, кто станет просить вас о защите ради Аллаха; давайте тому, кто попросит вас ради Аллаха; принимайте приглашение того, кто пригласит вас; и вознаграждайте того, кто сделает вам добро. Если же у вас не будет возможности вознаградить (такого человека), то обращайтесь к Аллаху с мольбами за него, пока не увидите, что вы уже отблагодарили его». Ахмад 2/68, 99, аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» 216, Абу Дауд 1672, 5109, ан-Насаи 2567. Хафиз аль-Мунзири, шейх аль-Альбани, шейх Шу’айб аль-Арнаут и шейх Мукъбиль назвали хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб» 852, «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» 8/168, «Сахих аль-Муснад» 744.
Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если вас попросили дать что-либо ради Лика Аллаха, то дайте это!» Ахмад 2248, Абу Дауд 2/622. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 253.
Эти хадисы указывают на то, что дозволяется и просить ради Аллаха и давать ради Аллаха.
В-третьих, как же тогда правильно понимать обсуждаемый хадис?
Учёные говорили, что причина этого устрашения в обсуждаемом хадисе в том, чтобы предостеречь мусульман от халатного отношения к самой величайшей просьбе «ради Аллаха». Ведь отказ от помощи, несмотря на просьбу ради Аллаха, указывает на то, что человек не придаёт значения этому и не возвеличивает Всевышнего подобающим образом.
Также учёные говорили, что ради Аллаха и Его лика нельзя просить у людей о мирском, более того, они считали это запретным. Ведь если ты попросишь ради Аллаха о чём-либо мирском, то тем самым ты словно обязываешь человека дать то, чего он не хотел или же не намеревался дать без такой просьбы. Поэтому сообщается: «‘Ата (да будет доволен им Аллах) запрещал просить что-либо мирское ради Лика Аллаха или ради Корана!» Ибн Аби Шейба 4/68. Иснад достоверный.
А что касается просьбы ради Аллаха о своих правах или о религиозных делах, как обучить его религии, вернуть ему причитающееся, и т.п., то это дозволяется. Шейх Бакр Абу Зейд, перечисляя виды просьб ради Аллаха, сказал: “Просить ради Аллаха о том, что связано с религией или миром вечным, является правильным. Просить же ради Аллаха о чём-то мирском, является запретным”. См. “Му’джам аль-манахи аль-ляфзыя” 183.
Также некоторое учёные считали, что если человека попросили о чём-либо, что он в состоянии сделать или дать без какого-либо причинения вреда себе или другим, то ему следует ответить на эту великую просьбу. Шейх аль-Альбани сказал: “Обязательным является дать, если тот, кого попросили ради Аллаха, способен это сделать и в чём не будет вреда ему или его семье. В противном случае он не обязан давать!” См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1/513.
А что касается просимого, то ему не всегда обязательно отвечать на просьбу ради Аллаха. Так, если у человека попросят ради Аллаха что-то дать или рассказать, что он не желает делать, то он не обязан этим, как например, просьба рассказать о том, что он не желает рассказывать другим. Или просят ради Аллаха распространить ложную или непроверенную информацию. Всё это не имеет отношения к тому, кто отказал в том, о чём его попросили ради Аллаха. Более того, некоторые учёные говорили, что человек не обязан отвечать на просьбу ради Аллаха, если просимая вещь не является для него и так обязательной. Скажем притесняемый или утопающий просят оказать им помощь ради Аллаха, и человек имеющий возможность оказать помощь будет обязан это сделать, и попадает под проклятие именно в том случае, если отказался, имея возможность оказать помощь.
Когда шейху Ибн ‘Усаймину сказали: «Спрашивающий говорит: “Я прошу тебя ради Аллаха, чтобы ты задал этот вопрос шейху”», он ответил: “Во-первых, не следует человеку обращаться к своему брату в Исламе и стеснять его, говоря: «Прошу тебя ради Аллаха»! Ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если вас попросили ради Аллаха, то ответьте на эту просьбу». Если ты говоришь человеку: «Прошу тебя ради Аллаха», то ты поставил его в неловкое положение, ибо он впал в замешательство и не знает, ответить ли на твою просьбу или инет. Ведь в выполнении твоей просьбы может быть вред для него. Нельзя человеку просить своего брата такой просьбой. Некоторые ученые говорили, что смысл просьбы ради Аллаха: «Я спрашиваю тебя о религии Аллаха», т.е. дозволенный для него вопрос или просьба. Я делаю наставление всем своим братьям из числа мусульман, чтобы они не говорили: «Я прошу тебя ради Аллаха!»” Сл. “Ликъаат аш-шахри” № 72.
А Аллаху обо всём ведомо лучше!
Re: Проклят тот, кто просит о чём-либо ради Аллаха
Сообщение salyafit_07 » 24 май 2017, 10:40
Они начинают испытывать страх, когда упоминают Аллаха, так как они знают о Нём и о том, чего Он достоин. Поэтому, если кто-то просит единобожника именем Аллаха, тот не может отказать, так как он возвеличивает Всевышнего Аллаха.
Ученые говорят, что бывают такие моменты, когда кто-то попросил именем Аллаха и обязательно ему ответить, а отказывать запрещено. А иногда бывают такие ситуации, когда отвечать ему необязательно. Это мнение шейх уль-Исляма ибн Теймийи (да смилуется над ним Аллах) и многих ученых после него.
Другие же ученые говорят, что запрещено отказывать тому, кто попросил именем Аллаха в любых ситуациях. А третьи говорят, что ответить ему всего лишь желательно ( мустахабб ).
Разберем мнение шейх уль-Исляма. Он считает, что отказывать человеку, который обращается к определенному человеку с конкретной просьбой, категорически запрещено. Речь идет о человеке, который не просит о чем-то всех подряд, а обратился именно к тебе. Сюда не относится бедняк, который сначала просит этого, потом того, а потом третьего. Также сюда не относится тот, кто лжет, говоря, что он в чем-то нуждается. Если же человек не обращается с этой просьбой непосредственно к тебе, а обращается сразу к нескольким людям, то помочь ему не является обязательным.
Поэтому у нас в этом вопросе есть три положения:
Абдуллах Ибн ‘Умар рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: » Если кто-то попросил у вас что-либо именем Аллаха, то дайте ему; если кто-то попросил у вас убежища именем Аллаха, то предоставьте его ему; если кто-то позвал вас (в гости), то ответьте ему; если кто-то сделал вам добро, то отблагодарите его, а если вы не найдёте чем отблагодарить, то сделайте за него ду’а, пока не посчитаете, что вы его отблагодарили«. ат-Тайалиси, 1895; Ахмад, 2/68; аль-Бухари в «Адаб аль-Муфрад», 216; Абу Дауд, 1672; ан-Насаи, 5/82; ибн Хиббан, 3408; аль-Хаким, 1/412.
Это предписано для того, чтобы раб мог очистить свое сердце, и тогда, вспоминая об оказанной ему услуге, он не будет испытывать унижение или смирение перед другим творением. Но если он не может ответить своему благодетелю равноценным добром, то он должен молиться за него до тех пор, пока не решит, что он уже отблагодарил его. Взойти на такую высокую ступень могут только искренние верующие, подлинно убежденные в единобожии, и мы просим Аллах сделать нас одними из них«. Шарх «Китаб ат-Таухид» шейха Мухаммада ат-Тамими, глава 55. ИСТОЧНИК
«Проклят тот, кто просит о чем-либо ради Аллаха»
Ответ: Уа алейкум салам уарахмату-Ллах!
Первое — этот хадитс достоверный:
От Абу Мусы аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Проклят тот, кто просит ради Аллаха, и проклят тот, кто отказывает тому, кто попросил ради Аллаха, если в этой просьбе нет греха!» ат-Табарани 3/103, Ибн ‘Асакир 8/397.
Хафиз аль-Хайсами, хафиз аль-‘Иракъи, имам ас-Суюты и шейх аль-Альбани назвали иснад этого хадиса хорошим.
Второе — смысл хадиса в том, что нельзя просить ради Аллаха что-либо мирское, и тем самым обязывать человека дать то, чего он не хотел или же не намеревался дать без такой просьбы. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если вас попросили дать что-либо ради Лика Аллаха, то дайте это!» Ахмад 2248, Абу Дауд 2/622. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 253.
Сообщается, что «‘Ата (да будет доволен им Аллах) запрещал просить что-либо мирское ради Лика Аллаха или ради Корана!» Ибн Абу Шайба 4/68. Иснад достоверный.
Поэтому просить о чем-либо мирском ради Аллаха или ради Лика Аллаха является запретным, а что поступающий таким образом заслуживает проклятие! Также на запрет просить что-либо ради Аллаха указывает то, что тот, кого попросили ради Аллаха, обязан будет дать то, о чем попросили. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) однажды сказал: «Не сообщить ли мне вам о наихудшем из людей?» Сподвижники ответили: “Конечно, о посланник Аллаха!” Тогда он сказал: «Тот, кого попросили ради Аллаха, а он не дал этого!» ат-Тирмизи 1652, ан-Насаи 5/83, Ибн Хиббан 604. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 255.
Шейх аль-Альбани сказал: «Обязательным является дать, если тот, кого попросили ради Аллаха способен это сделать и в чем не будет вреда ему или его семье. В таком случае он не обязан давать!» См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/513.
Так же советуем прослушать 55-ую главу «Книги Единобожия», где братья Ринат Абу Мухаммад здесь и Абу Яхья Крымский здесь подробно разбирают данный вопрос.
Прослушайте и если после этого останутся вопросы, то задавайте их на «Саляф-форуме».
Положение просящего ради Аллаха
Вопрос №36:
Можно ли просить ради Аллаха и можно ли отказывать тому, кто попросил тебя ради Аллаха?
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение нашему любимому Посланнику, его семье и сподвижникам, а также тем, кто последовал по его пути до Судного Дня.
Для того человека, который просит кого-то ради Аллаха, это является дозволенным. Сказал Аллах в Коране:
وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ
«Бойтесь Аллаха, Которым вы просите друг друга».
[Сура «Ан-Ниса’», Аят 1]
Когда человек говорит: «Ради Аллаха сделай мне то-то», или «Скажи мне об этом», или «Оставь то или другое» — все это является дозволенным в основе своей. Однако у ученых есть разногласия: если кто-то просил тебя ради Аллаха о чем-то — является ли обязательным ответить ему или желательным? Шейх аль-Ислям Ибн Теймия, упоминая третье мнение, сказал: «Порой это является обязательным, а порой это является желательным, и даже бывают такие ситуации, когда это является дозволенным и может даже быть запретным».
Виды ответов:
1. Когда ответить на просьбу является уаджибом. Например, если человек попросил кого-то то, что является его правом, говоря: «Ради Аллаха прошу тебя, дай мне наставление», и это его право — мусульманин должен давать наставления своему брату, и ответить на его просьбу является уаджибом. Если человек должен ему деньги и говорит: «Прошу тебя, ради Аллаха, верни мне мои деньги», то он имеет право на это высказывание, он просит Аллахом и ради Аллаха, чтобы ему вернули его право. В этом случае тоже является уаджибом ответить на его просьбу, конечно же, если человек может на это ответить.
2. Ответ на просьбу является желательным, но необязательным. На это приводится пример, когда человек просит какое-то свое право, но у нескольких людей, не выделяя кого-то из них. К примеру, он заходит в помещение, где находится несколько человек, и говорит им: «Прошу вас, ради Аллаха, дайте мне наставление» или «Окажите мне помощь в еде» — то есть он никого конкретно не упоминает, а просит в общем этих людей. Является желательным кому-то из них ответить на его просьбу, после чего он снимет с других обязанность ответа. Если другие тоже захотят так сделать, то для них это является желательным.
3. Когда это бывает дозволенным – не обязательным и не желательным, а именно дозволенным? Например, кто-то попросил тебя ради Аллаха, и ты знаешь, что этот человек может солгать, что в некоторых вопросах его уже ловили на лжи. К примеру, он говорит, что у него нет еды, однако известно, что у него есть чем питаться, у него всё нормально, и есть большая вероятность его обмана. В этом случае является дозволенным ответить ему, а не обязательным или желательным.
4. Когда кто-то просит Аллахом или ради Аллаха то, на что не имеет никакого права, например, чтобы ты открыл ему какой-то секрет или то, что происходит между тобой и твоими родителями, или твоей супругой, или твоими детьми, — то есть его не касается, и тому подобное; или какое-то имущество, которое не имеет к нему отношения. Говоря: «Ради Аллаха, подари мне свой дом» или «Подари мне свою машину» и т. д., он не имеет к этому всему никакого отношения и не имеет право просить это. Поэтому в данной ситуации не является ни обязательным, ни желательным, ни дозволенным отвечать ему. Более того, может быть, даже это будет запретным. Например, если ты говоришь ему какие-то секреты, которые знаешь ты, но которые ему знать не надо, и тому подобное.
Поэтому, как мы уже сказали, если кто-то попросил ради Аллаха, анализируются все эти ситуации, и какая подходит к тому или иному действию — на той и делают основу.
5. Запрещено просить ликом Аллаха, говоря: «Ради Лика Аллаха, сделай мне то-то». Ликом Аллаха можно просить только Рай у Него же. Все остальные виды просьб мирского и тому подобного характера являются запретными, как на это указывают ученые Ислама.
А Аллаху ведомо лучше.
Абу Ислам аш-Шаркаси
Эр-Рияд, Саудовская Аравия
29 Мухаррам 1440 г. (09.10.2018.)
Если Вы нашли ошибку, пожалуйста сообщите нам об этом по следующему адресу:
[email protected]
Просите Аллаха, и Он вам ответит!
Всевышний в Коране говорит: «Вы просите Меня, и я отвечу Вашим мольбам» (сура «Гафир», аят 60).
وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ
Этот аят нам поясняет, что мольба к Создателю не просто дозволена, но и желательна, ибо когда мы молим Аллаха о чём-либо, мы следуем Его же велению, ведь Он сам говорит нам «просите Меня». Это означает, что мольба есть один из видов поклонения, ибо поклонением является исполнение любого веления Творца. К сожалению, среди мусульман находятся такие, которые в силу своего невежества не просят Аллаха, стыдясь этого, мол Аллах ведь мне и так всё даёт и мне стыдно просить его о большем, чем Он мне дал. Однако так может сказать только невежа, поскольку Аллах любит, когда его просят. Потому что просящий демонстрирует свою немощность и нуждаемость в своём Создателе, выказывает таким образом своё рабство, низменность перед Аллахом и признаёт Его власть и господство!
الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السموات والأرض
Здесь будет уместным привести одну историю, в которой говорится, что некий человек увидел во сне, как Аллах спрашивает его. Он увидел во сне, что наступил Судный день, и что он спасся, и Аллах спрашивает его: «Знаешь ли ты, почему ты спасся, по какой причине?». Он отвечает: «Не знаю, о Аллах! Наверное, потому, что я молился, постился». Аллах ему говорит: «Намаз, что ты совершал – Я не принял, пост, что ты соблюдал – тоже не принял. Я не принял ничего из твоих деяний. Помнишь ли ты, в такую-то ночь, вы собрались на маджлис у некоего человека?». «Помню», – ответил он. «Там тебя попросили сделать дуа?». «Попросили», – ответил он. Его действительно просили делать дуа. «Эту твою мольбу Я тоже не принял», – сказал Аллах. «Когда в ту ночь на маджлисе ты делал дуа, все собравшиеся говорили «Амин!», и среди них был человек, мольбу, которого Я принял. И его «Амин!» на твою мольбу спасло тебя».
В целом о понятии и сущности мольбы можно прочитать в статье: «Как просить Всевышнего, чтобы мольба была принята». А в этом материале хочется обратить внимание на некоторые моменты:
1. Очень важно просить Всевышнего после обязательной молитвы, ибо дуа, совершённое в это время, принимается Аллахом. Доводом тому служит хадис, переданный от Абу Умама аль-Бахили (да будет доволен им Аллах), который рассказал: «Пророка (мир ему и благословение) спросили: « О, Посланник Аллаха! Какое дуа самое слышимое (принимаемое)?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Дуа, посреди ночи, и дуа после каждой обязательной молитвы» (имам ат-Тирмизи в книге «Сунан»188 /5).
Некоторые под словом дуа понимают только поднятие руки, просьбы, и по своему невежеству, не читая азкаров (молитвы, которые читал Пророк (мир ему и благословение)), выбегают из мечетей, тогда как Пророк (мир ему и благословение) читал очень много разных азкаров. Авторитетный учёный Ислама имам ан-Навави сказал: «…очень много азкаров, которых читают после обязательных молитв…» (книга «аль-Азкар» имама ан-Навави).
2. Также крайне желательно делать дуа коллективно, как это делают последователи всех четырёх мазхабов, после всех азкаров. Одному верующему предоставляют слово для дуа, а остальные говорят: «Амин!», что означает «Ответь, Прими» доводом же является то, что рассказали сподвижники:
Хабиб ибн Масляма аль-Фихри (да будет доволен им Аллах), который считался тем, чьё дуа принималось Аллахом, сказал: «Я слышал, как и Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Когда соберутся мусульмане и, кто-то из них будет делать дуа, а другие говорить: «Амин», то Аллах примет их мольбу» (ат-Табарани в книге «аль-Муджма аль-Кабир» №3536; Хайсам сказал: «цепочка передатчиков достоверная»; имам аш-Шавкани в книге «тухфату аз-Закирин»; имам Хаким сказал: «хадис с достоверным иснадом»).
В этом хадисе ясно и чётко Пророк (мир ему и благословение), сам сказал, что если один совершает дуа, а другие говорят: «Амин!», то Аллах принимает их дуа. Потому, что тот, кто делает дуа и тот, кто говорит «Амин», наравне перед Аллахом, ибо по сути оба просят у Аллаха. Такой вывод можно сделать из Корана, в котором говорится:
Когда, пророк Муса (мир ему) делал дуа, то Хаман говорил: «Амин», Аллах ответил им, как в Коране сказано: «Сказал (Аллах): Поистине, их (Мусы и Хамана) дуа принята» (сура «Юнус», аят89»).
قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا
В этом аяте видно, что Аллах не только принял дуа, но и посчитал их (Мусу и Харуна) обоих, совершающими дуа.
Также говорят, что Пророк (мир ему и благословение) сказал Умару бин аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах): «Ты пришел на путь истины потому, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) говорил: «Амин», когда я делал дуа». Даже аналогии (киясу) противоречат, те, кто отрицают, что коллективное дуа было во время Пророка (мир ему и благословение), как рассказали сподвижники:
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сообщил, что Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Когда, имам (руководитель) говорит: «Амин!», то, и вы говорите «Амин!» ибо, если ваш «Амин!» совпадёт с «Амин!» ангелов, то прощаются ему предыдущие грехи» (имам аль-Бухари в его книге «Сахих» №609). В этом хадисе даётся понять, что если один, в данном случае имам, сказал «Амин», и другие также будут говорить «Амин», то при совпадении с ангелами прощаются их грехи.
Поэтому, когда кого-либо просят сделать дуа, он не должен отказываться и перепоручать это другому. Потому что делающими дуа считаются и те, кто говорят «Амин», и вдобавок к этому в Исламе есть одно основополагающее правило, суть которого заключается в том, чтобы в земных делах предпочитать других, а в ахиратских – прежде всего самого себя! А дуа несомненно является ахиратским делом, поскольку оно является одним из видов поклонения Всевышнему и поэтому не подобает отказываться от его совершения.
Еще одной важной сунной является просить в своих мольбах для своих братьев по вере. Такая желательность обусловлена тем, что во-первых, мольба, в которой просят за своих братьев по вере принимается Всевышним, а во-вторых, просящий получает подобное тому, что просит для своего брата по вере. Об этом говорится в одном из изречений Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). «Когда мусульманин просит в своих мольбах за своего брата по вере в его отсутствии – его мольба бывает принимаемой Всевышним. И каждый раз, когда человек просит [благое] за своего брата по вере у его изголовья объявляется ангел, которому поручено Всевышним говорить «о Аллах, прими его мольбу» и дай ему подобное тому, что он просит для брата своего единоверца» («Канзуль-уммаль фи сунаниль-аквали валь-афъаль» № 3310).
دعاء المرء المسلم مستجاب لأخيه بظهر الغيب، عند رأسه ملك موكل به كلما دعا لأخيه بخير قال الملك آمين، ولك مثل ذلك
Пусть Всевышний примет мольбу каждого из нас и сделает нас из числа тех, кем Он доволен! Амин.
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
Можно ли просить у людей о чем-либо ради Аллаха?
Вопрос.
Здравствуйте, Ильдар хазрат. Хотелось бы получить от вас разъяснение по поводу моего вопроса. Дело в том, что я попросила своего знакомого простить меня ради Аллаха, не обижаться на меня и возобновить отношения, которые были прекращены по моей вине. Все это я просила сделать ради Аллаха.
По истечении нескольких дней в интернете я прочитала хадис, в котором говорится: «…понесет наказание тот, кто с именем Аллаха просит о мирском, и тот, кто отказывает просящему…»
Как мне сейчас быть? Какие меры и правильные действия я должна предпринять? Заранее благодарю вас за ответ.
Ответ.
Действительно, есть ряд хадисов, которые очень схожи по смыслу. Например, в одном из них говорится: «проклят тот, кто просит о чем-либо ради Аллаха, и проклят тот, кого просят о чем-либо ради Аллаха, а он отвечает отказом».
«Если вас попросили дать что-либо ради Аллаха, то дайте это!»
Хотелось бы отметить, что приведенный вами в вопросе хадис не достоверный и брать его за основу неправильно.
Следовательно, не стоит по этому поводу переживать и расстраиваться. Но если даже мы разберем эти хадисы, то в них говорится о мирских вещах. Например, если человек просит машину, квартиру или иные материальные ценности. Таким образом просящий хочет завладеть мирским посредством Всевышнего, что совершенно неправильно.
Если рассмотреть другие хадисы со схожим смыслом, то можно заметить, что в них слово «проклят» не применяется, а говорится «худшие из людей». Если один человек просит другого о чем-либо ради Аллаха, но второй откажет, имея возможность помочь или ответить на его просьбу, то отказавший может оказаться одним из наихудших людей. Но, по мнению большинства ученых, здесь имеются в виду те случаи, когда просящий имеет право просить других о помощи. Если он не обладает этим правом, то отвечать или давать ему что-то не обязательно. И у отказавшего греха в этом не будет.
Если человек просит о помощи, например, в случае притеснения или несправедливости, и спрашивает ради Аллаха, то имеющий возможность помочь, но отказавший может попасть в категорию людей, которые являются наихудшими. Однако не в одном из этих случаев не говорится о проклятии. Особенно в вашем случае, когда намерением было наладить отношения и попросить прощение. В этом случае человеку, которого попросили о прощении, лучше не отказывать в просьбе. Ведь пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал:
«Не гневайтесь друг на друга, не завидуйте друг другу, не враждуйте и будьте же, о люди, братьями! [Если уж поссорились] то пусть не продолжается ссора больше трех дней. [Важно как можно быстрее помириться, на примирение отводится три дня, не более того. Особенно это касается случая, когда оба являются верующими людьми. Учитесь прощать!]». (Хадис от Анаса и Абу Хурайры)
Также в Священном Коране говорится: «Прощение [умение простить и отпустить] всегда ближе к набожности». (2:237)
