Разрешено ли еврею делать татуировку?
19.11.2002
Редактировать статью
Вопрос: Я слышала, что иудаизм отрицательно относится к нанесению на тело татуировок. Правда ли это и, если да, то почему?
«Не обривайте волосы висков ваших, и волосы бороды твоей не уничтожай… и надпись в глубине (между кожей и мясом) не наносите себе, Я — Б-г» (Ваикра 19:28)
Прежде всего следует отметить, что существует определенное затруднение в ситуации, когда Б-г говорит о чем-то или заповедует что-то, но не аргументирует Свои слова, не объясняет причину Своего высказывания. Так в Торе написано: «…и надпись в глубине (между кожей и мясом) не наносите себе, Я — Б-г». Аргумент и причина — «Я — Б-г». Поскольку в силу различных обстоятельств мы не всегда в состоянии адекватно и всеобъемлюще понять Его мотивацию, цели, которых Он хочет достигнуть (в некоторых случаях лишь постфактум), очень трудно с уверенностью давать свои объяснения. Однако некоторые предположения высказать можно:
1. По мнению одного из авторитетов еврейского законодательства, рабби Яакова (XIII-XIV век), автора законодательного кодекса Тур, следует понимать смысл и цель этой заповеди в свете понимания контекста. В этой главе упоминаются законы, отдаляющие евреев от язычников и от их образа жизни. Возможно, что причина и этого запрета — в максимальном отдалении евреев от идолопоклонства, язычества (формального культа или языческого мировоззрения).
Язычество: у язычников было принято выкалывать имя божества на своем теле. В свете этого смысл запрета наколок — запрет носить на теле клеймо того или иного идола.
Т.е. запрет распространяется на нанесение татуировок имен тех или иных божеств. В данном случае не имеет принципиального значения, поклоняются сегодня люди этому идолу или нет.
Языческое мировоззрение: взгляд иудаизма как классической монотеистической религии таков: всё существующее имеет одного хозяина и правителя, Б-га. Как знак этого, от рождения тело человека чисто от всяких знаков принадлежности кому-либо или чему-либо. В древние времена татуировка служила клеймом, знаком принадлежности раба хозяину. У евреев знаком на теле является обрезание это — знак союза, заключенного евреями с Б-гом, знак избранности нашего народа. Запретив нанесение тату, Б-г хотел показать, что помимо правильности поступков, важно иметь правильное мировоззрение: нет у человека других хозяев, кроме Б-га!
Т.е. запрет татуировки — запрет постоянных знаков на теле, без различия между «именами» и изображениями.
2. Другой смысл запрета татуировки, на мой взгляд, заключается в следующем:
Татуировка — стабильный знак на теле, удалить который практически невозможно. Человек должен оставить себе, в хорошем смысле, «возможность на отступление», возможность улучшиться. Татуировка — практически неотвратимый шаг. Бесследно избавиться от нее практически невозможно. Вероятно, запретив татуировку, Тора хотела показать людям свое отношение к их поступкам: Б-г почти всегда предоставляет человеку второй шанс! Не ставь же сам себя в такую ситуацию, когда естественного пути назад не останется!
Все это и составляет отношение еврейского народа к татуировкам.
Как иудаизм относится к татуировкам?
Вопрос. Многие мои друзья уже имеют татуировки, я тоже подумываю об этом. Скажите, а как иудаизм относится к татуировкам? И еще перманентный макияж — это тоже считается татуировкой?
Отвечает рав Яков Шуб
Большое спасибо за Ваш актуальный вопрос. До недавнего времени молодым людям — евреям — не нужно было долго объяснять, почему нельзя делать татуировку. Для одних было достаточно того, что это написано в Торе прямым текстом: «И царапин по умершим не делайте на теле вашем, и наколотой надписи не делайте на себе. Я — Б-г» (Ваикра 19:28). Интересно, что даже консерваторы и реформисты никогда не посягали на данный запрет. Другим пример дедушек и бабушек, прошедших ужасы концентрационных лагерей, не давал надругаться над своим телом так, как это делали нацистские преступники. Третьих останавливал распространенный миф о том, что людей с татуировками запрещено хоронить на еврейском кладбище. И хотя данное предположение безосновательно с точки зрения еврейского закона, в США существуют некоторые частные похоронные общества, внутренней политикой которых является не хоронить людей с татуировками на еврейском кладбище.
В настоящее время в США около 35% молодых людей в возрасте от 16 до 35 лет имеют татуировки и, к сожалению, евреи в их числе. В Израиле и России ситуация не сильно отличается в лучшую сторону. Существует даже особая мода на использование еврейской символики и даже цитат из Танаха (!) в татуировках. Это, якобы, позволяет человеку выразить себя и приближает его ко Вс-вышнему. Фанатичное желание подражать нееврейским поп-звездам заставляет еврейских парней и девушек забывать о своих истоках.
Приведем несколько объяснений наших мудрецов о причинах данного запрета.
Рамбам, выдающийся еврейский мудрец, живший в 12-ом веке, объясняет, что данное действие напоминает обычай идолопоклонников делать татуировки в знак покорности и «принадлежности» своему идолу. Подобно тому, как хозяин клеймит свой скот, чтобы не перепутать его с чужим. И, как любой обычай идолопоклонников, данное действие запрещено для евреев.
Сфорно, выдающийся еврейский мудрец (15-ый век, Италия), в своем комментарии к Торе пишет, что уникальным и единственным знаком на нашем теле, олицетворяющим союз Вс-вышнего с еврейским народом, является брис-мила (обрезание). Наличие какого-либо другого знака на теле ослабляет и обесценивает существующий уникальный знак.
Рав Шимшон-Рэфаэль Гирш, выдающийся раввин (19-ый век, Германия), в своем комментарии к Торе связывает этот запрет с тем, что человек был создан по образу и подобию Вс-вышнего. Это, конечно же, не означает, что человек внешне похож на Вс-вышнего, однако говорит о том, что человеческое тело является совершенным и уникальным Его творением. Мидраш говорит, что наш праотец Авраам «определял» заповеди, вдумываясь в строение своего тела. Как написано в книге Йов (19:26): «И в плоти своей вижу Б-га». Строение человеческого тела «продумано» до мельчайших деталей и позволяет человеку выполнять свое предназначение с максимальной эффективностью. Любое внешнее вмешательство, даже с целью «усовершенствовать», в сущности, является нарушением уникального Б-жественного плана.
Теперь перейдем к вопросу о перманентном макияже. Сама процедура перманентного макияжа заключается в том, что по заранее нарисованному контуру с помощью иглы специальный пигмент вводится в средний слой кожи — «дерму». По прошествии 2—3 лет изображение постепенно сходит из-за регенерации кожи и выцветания пигмента. Существует несколько отличий между обычной татуировкой и перманентным макияжем: во-первых, пигмент не вносится так глубоко, как при обычной татуировке; во-вторых, изображение не остается навсегда, как при обычной татуировке; в-третьих, изображение подчеркивает лишь контуры лица, в то время как обычная татуировка состоит из букв, знаков и рисунков. Однако даже совокупность этих отличий не является достаточным основанием, чтобы разрешить данную процедуру — поскольку принципиально она не отличается от нанесения татуировки: и то, и другое представляет собой введение пигмента внутрь кожи. Поэтому существуют мнения, что в силу упомянутых отличий нанесение перманентного макияжа будет нарушением запрета мудрецов, а не запрета Торы. Однако, в соответствии с большинством мнений, данная процедура запрещена Торой как разновидность татуировки.
Как иудаизм относится к татуировкам
В Торе написано: «И царапин по умершим не делайте на теле вашем, и наколотой надписи не делайте на себе. Я –Б-г» (Ваикира 19:28). Интересно, как мудрецы комментируют данный запрет. Один из выдающихся еврейских мудрецов XVвека Италии, Сфорно, написал, что единственным знаком на нашем теле является брит-мила (обрезание). Такой знак является олицетворением союза со Всевышним, и он уникальный. А вот присутствие какого-либо другого знака на теле значительно ослабляет существующий знак уникальности.
Рамбам, мудрец, который жил в XII веке, даёт объяснение таким действиям, как напоминание обычаев идолопоклонничества. По его мнению, татуировка – определение принадлежности к своему идолу. И Рамбам сравнивает татуировку с клеймом на своём скоте, которое ставит его хозяин, так как без этого клейма хозяин смог бы перепутать свой скот с чужим. Соответственно, как и любой другой обычай идолопоклонников, для еврея это запрещено.
По мнению рава Шимон-Рафаэля Гирша (XIX век, Германия), человек был создан по образу и подобию Всевышнего и это говорит нам о том, что человеческое тело – уникальное и совершенное Его творение. В Мидраше написано, что наш праотец Авраам определял заповеди, осмысляя строение своего тела – по книге Йова (19:26): «И в плоти я вижу Б-га».
Сегодня вряд ли можно кого-нибудь удивить перманентым макияжем. Уверена, у многих из женской половины наших читателей, в свете нынешней популярности и легкодоступности такого макияжа, возникнет вопрос – разрешено ли Торой наносить его?
Что касается отличий обычной татуировки от перманентного макияжа, то можно дать такие пояснения. Первое: пигмент наносят на тело на верхний слой кожи, а при нанесении стандартной татуировки – глубже. Второе: пигментный макияж наносится лишь на некоторое время, то есть он не постоянный, как татуировка. И третье: татуировки, как правило, могут содержать буквы, рисунки и знаки, а пигмент выполняет задачу «подчеркнуть контуры лица». Но, ознакомившись с большим количеством мнений, процедура такого макияжа запрещена Торой, поскольку является разновидностью татуировки.
Известно, что Тора даёт запрет евреям на подражание образу жизни, обычаям неевреев. Однако есть интересный момент, что если под рукой нет каких-либо дезинфицирующих средств, но есть необходимость обработать рану, то разрешено посыпать её пеплом. Если след пепла останется, то шрам от такой раны будет признан доказательством, что это не есть татуировка.
Можно предположить, что в свете запрета Торы делать татуировки человечество должно задумываться над своими поступками. Всевышний практически всегда даёт человеку второй шанс, так не ставьте себя умышленно в ситуации, когда вторым шансом воспользоваться уже не получится. Человек должен воспользоваться возможностью стать лучше, и иметь возможность отступления от неправильного образа жизни.
О запрете на татуировки и способах их удаления
В Торе (Ваикра 19:28) написано: «И царапин по умершему не делайте себе, и наколотой надписи не делайте на себе, я Г-сподь». Из этого мы учим, что евреям запрещено татуировать тело.
Какие именно действия запретила Тора? Ответ на этот вопрос дает мишна («Макот» 21а), где говорится о царапинах на коже, которые заполняются краской. И такое изображение потом не стирается, в отличие от того, которое просто рисуется на поверхности кожи.
Нанесение татуировки запрещено так же и как «нееврейские обычаи»: в дни дарования Торы делать татуировки различного содержания было принято во всём мире, как, в общем, и сегодня, когда татуировки превратились в неотъемлемую часть имиджа массы людей и имеют колоссальное распространение.
Несмотря на то, что запрет «наколотой надписи» давно известен, в последнее время он стал намного более актуальным, в том плане, что общество соблюдающих евреев раньше сталкивалось с ним намного реже. Сейчас все больше и больше людей приближается к Торе и соблюдению заповедей. Очень часто это сопровождается изменением образа жизни, иногда имени и, почти всегда, внешнего вида. Но татуировки, которые человек когда-то сделал, продолжают напоминать о том, что в прошлом он не соблюдал. И, само собой, несколько странно видеть человека в пиджаке и шляпе, и с татуировками.
Конечно, многие хотят свести эти татуировки. Но при этом могут возникать различные трудности, как технического плана, так и алахического. Прогресс не стоит на месте, появляются новые технические решения по сведению тату — их удаление становится менее болезненной процедурой, это уже не обязательно грубое выжигание, оставляющее большие безобразные шрамы, допустимость которого с алахической точки зрения сама по себе не столь уж очевидна. Вообще, единственным непреодолимым алахическим препятствием к сведению татуировки является «сведение» с помощью ее «забивки» другой татуировкой. Делать подобное категорически запрещено, потому что нельзя исправлять одно нарушение с помощью другого. Правда, тут есть различные нюансы, о которых мы расскажем отдельно.
Конечно, даже полное уничтожение татуировки (хотя какой-то след на ее месте, скорее всего, останется) не может снять задним числом тот запрет, который был нарушен при её нанесении. Тем не менее, это действие вполне может входить в процесс «тшувы» — возвращения, раскаяния: человек не хочет носить на теле память о своем нарушении, и это абсолютно нормально. В то же время, в алахе нет прямого предписания, которое обязывало бы человека свести татуировку. Во всяком случае, я долго искал, но не нашел.
Но есть определенные виды татуировок, которые прямо запрещено оставлять на теле, поскольку они создают ежедневные алахические проблемы. В респонсах наших алахических авторитетов обсуждаются два вида татуировок, которые являются особо проблематичными. Можно было бы сказать, что эти татуировки нельзя оставлять, и наоборот — необходимо любыми доступными и разрешенными способами их свести. Но бывает и так, что не только оставлять тату запрещено, но и сводить тоже.
В первую очередь, речь идет о татуировке с Именем Всевышнего. Были случаи, когда по незнанию или под влиянием моды евреи наносят на тело тату с Именем Всевышнего. Здесь возникает двойная проблема. С одной стороны, с этим Именем на теле нельзя заходить в туалет и в ванную комнату. А с другой стороны, существует запрет стирать Имена Всевышнего, который мы учим из стиха: «Не делайте так Господу, Бгу вашему» (Дварим 12:4). Вопрос, как быть в этом случае?
На самом деле, такая ситуация обсуждается уже непосредственно в Талмуде, и там сказано, что нужно наклеить поверх Имени какую-нибудь наклейку, и таким образом входить в нечистые места. Однако перед окунанием в микву, придется снять эту наклейку, потому что иначе окунание окажется недействительным, ведь наклейка будет считаться «хацица», т.е. преградой между телом и водами миквы, препятствующей окунанию («Шабат» 120б).
Рав Бецалель Штерн в респонсах «Бецель аХохма» (5.81) рассматривает другой тяжелый случай: у одного еврея была татуировка с изображением обнаженной женщины на месте накладывания ручного тфилин. Рав Штерн утверждает, что на такую татуировку запрещено накладывать тфилин, поскольку тфилин является предметом, обладающим святостью, а наложение тфилин поверх такого изображения представляет собой демонстрацию неуважения к тфилин.
И здесь уже приходится думать, что делать. Ведь нужно накладывать тфилин каждый день. И поэтому в следующей респонсе рав Штерн разбирает каким образом можно свести эту татуировку, для того, чтобы можно было исполнять заповедь тфилин.
И автор «Минхат Ицхак» (часть 3 гл.13) пишет в том же духе, что тому, у кого на месте тфилин есть татуировка с изображением обнаженной женщины, следует найти место без татуировки, и скрыть место, покрытое татуировкой, на время накладывания тфилин. Потому, что при виде такой картинки нельзя произносить благословение, как и при виде настоящей обнаженной женщины.
В рамках темы татуировок необходимо обсудить и вопрос о «перманентном макияже», когда при помощи метода, похожего на «классическую» татуировку, на лицо женщины наносятся точки и линии, подчеркивающие брови или губы. Но об этом, с Б-жьей помощью, в следующем номере.
Татуировки
Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:
Оглавление
Как иудаизм относится к татуировкам?
Актуальность вопроса [↑]
До недавнего времени молодым людям-евреям не нужно было долго объяснять, почему нельзя делать татуировку. Для одних было достаточно того, что это написано в Торе прямым текстом: «И царапин по умершим не делайте на теле вашем, и наколотой надписи не делайте на себе. Я — Б-г» (Ваикра 19:28).
Интересно, что даже реформисты и консерваторы никогда не посягали на данный запрет. Другим пример дедушек и бабушек, прошедших ужасы концентрационных лагерей, не давал надругаться над своим телом так, как это делали нацистские преступники. Третьих останавливал распространенный миф о том, что людей с татуировками запрещено хоронить на еврейском кладбище. И хотя данное предположение безосновательно с точки зрения еврейского закона, в США существуют некоторые частные похоронные общества, внутренней политикой которых является не хоронить людей с татуировками на еврейском кладбище.
В настоящее время в США около 35% молодых людей в возрасте от 16 до 35 лет имеют татуировки и, к сожалению, евреи в их числе. В Израиле и России ситуация не сильно отличается в лучшую сторону. Существует даже особая мода на использование еврейской символики и даже цитат из ТаНаХа (!) в татуировках. Это, якобы, позволяет человеку выразить себя и приближает его ко Вс-вышнему. Фанатичное желание подражать нееврейским поп-звездам заставляет еврейских парней и девушек забывать о своих истоках.
Возможные причины запрета [↑]
Приведем несколько объяснений наших мудрецов о причинах данного запрета.
Рамбам, выдающийся еврейский мудрец, живший в 12-ом веке, объясняет, что данное действие напоминает обычай идолопоклонников делать татуировки в знак покорности и «принадлежности» своему идолу. Подобно тому, как хозяин клеймит свой скот, чтобы не перепутать его с чужим. И, как любой обычай идолопоклонников, данное действие запрещено для евреев.
Сфорно, выдающийся еврейский мудрец (15-ый век, Италия), в своем комментарии к Торе пишет, что уникальным и единственным знаком на нашем теле, олицетворяющим союз Вс-вышнего с еврейским народом, является брит-мила (обрезание). Наличие какого-либо другого знака на теле ослабляет и обесценивает существующий уникальный знак.
Рав Шимшон-Рэфаэль Гирш, выдающийся раввин (19-ый век, Германия), в своем комментарии к Торе связывает этот запрет с тем, что человек был создан по образу и подобию Вс-вышнего. Это, конечно же, не означает, что человек внешне похож на Вс-вышнего, однако говорит о том, что человеческое тело является совершенным и уникальным Его творением.
Мидраш говорит, что наш праотец Авраам «определял» заповеди, вдумываясь в строение своего тела. Как написано в Книге Йов (19:26): «И в плоти своей вижу Б-га». Строение человеческого тела «продумано» до мельчайших деталей и позволяет человеку выполнять свое предназначение с максимальной эффективностью. Любое внешнее вмешательство, даже с целью «усовершенствовать», в сущности, является нарушением уникального Б-жественного плана.
Что именно подпадает под запрет [↑]
Давайте вкратце остановимся на том, какие именно действия относятся к этой категории.
В Талмуде (Гмара в трактате Макот 21а) сказано, что запрет татуировки нарушается, только если совершены два действия: кожа надрезана и надрез заполнен краской. Ахароним (алахические авторитеты поздних времен) приходят к заключению, что не имеет значения, в каком порядке были совершены эти действия — сначала сделали надрез, а затем заполнили его краской, или наоборот. В обоих случаях нарушается запрет Торы (Байт Хадаш, Сифтэй Коэн на Йорэ Дэа 180:1).
Поэтому внесение глубоко под кожу красящего пигмента, который остается навсегда, иными словами, обычная татуировка, запрещается Торой. Внесение краски в менее глубокие слои кожи, когда краска в результате регенерации кожи исчезает в течение нескольких лет, так называемый перманентный макияж, так же запрещается, как минимум, мудрецами, а по некоторым мнениям это тоже запрет Торы, о чем мы подробно писали раньше.
Перманентный макияж [↑]
Теперь перейдем к вопросу о перманентном макияже.
Сама процедура перманентного макияжа заключается в том, что по заранее нарисованному контуру с помощью иглы специальный пигмент вводится в средний слой кожи — «дерму». По прошествии 2—3 лет изображение постепенно сходит из-за регенерации кожи и выцветания пигмента.
Существует несколько отличий между обычной татуировкой и перманентным макияжем: во-первых, пигмент не вносится так глубоко, как при обычной татуировке; во-вторых, изображение не остается навсегда, как при обычной татуировке; в-третьих, изображение подчеркивает лишь контуры лица, в то время как обычная татуировка состоит из букв, знаков и рисунков.
Однако даже совокупность этих отличий не является достаточным основанием, чтобы разрешить данную процедуру — поскольку принципиально она не отличается от нанесения татуировки: и то, и другое представляет собой введение пигмента внутрь кожи.
Поэтому существуют мнения, что в силу упомянутых отличий нанесение перманентного макияжа будет нарушением запрета мудрецов, а не запрета Торы. Однако, в соответствии с большинством мнений, данная процедура запрещена Торой как разновидность татуировки.
