Перед кем мусульманка может открывать своё лицо
Ислам внутренне ещё более разнороден, чем христианство. Потому в разных мусульманских странах существуют свои традиции отношения к закрытию и открытию женщиной лица перед посторонними. Есть, конечно, и общая исходная точка, от которой эти традиции отталкиваются.
Степень обнажённости женщины перед родственниками и слугами
В Коране сказано о женщинах: «Пусть… не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свёкров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестёр, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишённых вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщины» (24:31).
Речь в данном отрывке идёт не только о лице, но о всех частях тела, которые, по воззрениям большинства мусульманских законоведов, находятся ниже колен и выше пупка. Дан исчерпывающий перечень категорий мужчин, перед которыми мусульманка может обнажать эти части тела, не боясь обвинений в непристойности. Это, прежде всего, муж, отец, свёкор, племянники.
«Сыновья своих мужей» это не только пасынки. Ведь жена у мусульманина может быть не одна, так что это могут быть и сыновья других здравствующих жён её мужа. Таким образом, сын мусульманина может видеть тело (кроме прелестей) той жены своего отца, которая не является ему матерью – в шариатском праве она не обязательно мачеха.
Не возбраняется также частично обнажаться перед не достигшими зрелости мальчиками, не обязательно являющимися родственниками или свойственниками, а также перед рабами и перед слугами-евнухами. Последние выделены особо, так как евнухи не обязательно были невольниками.
Следует пояснить выражение «своих женщин». Дело в том, что исламские улемы (богословы) различают степень открытости (аврат) мусульманки перед правоверными женщинами и перед немусульманками. Под «своими женщинами» как раз и следует иметь в виду единоверок. Аврат же мусульманки перед неверной женщиной заключает в себе, как считается, только те части тела, которые требуются для совершения домашних дел.
Но слова «своих женщин» можно понимать и в совокупности с предыдущими «сыновей своих сестёр» и последующими «или невольников». Общество эпохи записи Корана было рабовладельческим (впрочем, кое-где в странах ислама оно осталось таким и по сей день). Так что сюда могут относиться сыновья рабынь данной женщины, следовательно – тоже рабы по своей природе. Рабы в древнем обществе считались равными не человеку, а животному, на них не распространялись этические нормы межчеловеческих отношений.
Разные толки ислама о степени открытости женского тела
Сторонники шафиитского мазхаба (толка) суннитского ислама, широко распространённого в многих странах, в том числе в России, считают, что указанная выше степень открытости мусульманки допустима в отношениях не только с перечисленными категориями мужчин, но и с любыми махрамами. Махрам это родственник, за которого нельзя выходить замуж, из-за близкого родства. Кроме перечисленных, это также родной дядя, зять, отчим.
Шафииты считают, что аврат женщины перед махрамом аналогичен аврату двух мужчин или двух женщин между собой, то есть следует прикрывать только то, что от пупка до колен. Приверженцы же другого широко распространённого мазхаба – ханафитского – настаивают на том, что аврат женщины перед махрамом, не упомянутым в цитированном выше аяте, должен быть более строгим. Так, нельзя показывать спину и живот. Есть и такие толки, которые включают эти части тела в женские «красы», запрещённые к показу даже перед мужем и ближайшими родственниками.
Ислам предписывает женщине закрывать шею и волосы, но не лицо
Наверное, многие удивятся, что ни в одном из мазхабов суннитского ислама, а также у шиитов, лицо не исключается из аврата перед посторонними мужчинами. «Как же так? – наверняка удивитесь вы. – А почему же тогда мусульманки закрывают лицо?» Вот давайте теперь разберёмся с этим.
Все знают, конечно, что степень открытости лица у мусульманок традиционно очень сильно различается от страны к стране. Есть разные виды женских покрывал, скрывающих мусульманку от нескромных взоров. Самыми глухими являются никаб и чачван. Никаб это плотный головной убор, полностью закрывающий лицо и оставляющий только узкую прорезь для глаз. Чачван это густая сплошная сетка из конского волоса. В Средней Азии её традиционно надевали вместе с паранджой.
Здесь следует заметить, что паранджа это не женское покрывало, скрывающее лицо, а верхняя одежда, типа плаща с капюшоном, надеваемого на голову, причём в старину её носили не только женщины, но и мужчины. Такое распространённое покрывало, как чадра, закрывая волосы, оставляет открытым лицо. Чадра может, при желании, сочетаться с никабом, а может носиться и без него.
Ношение никаба и чачвана не устанавливается нормами шариата. Мусульманкам предписывается хиджаб. А что такое хиджаб? Это одеяние с головы до пят. Мы привыкли понимать под этим термином головной платок. Он, конечно, составляет неотъемлемую часть хиджаба, но не исчерпывает его весь.
Итак, перед посторонними мужчинами мусульманка обязана оставлять закрытым всё, кроме кистей рук и лица (волосы должны быть убраны, конечно, под платок). Непривычно? Но это именно так, и это не какое-то нововведение, а традиционная норма ислама.
Правда, тут есть один нюанс. Дело в том, что мужчинам в исламе не дозволяется смотреть на женский аврат (выше мы пояснили, что это такое) с вожделением и страстью. Вот эта оговорка послужила к тому, что в некоторых странах ислама стал внедряться обычай надевать на лицо женщины, идущей на улицу, никаб или чачван – дабы «не вводить мужчин в соблазн».
Подчеркнём ещё раз. Ношение головного убора, полностью скрывающего лицо женщины, регулируется нормами не ислама, а национальными традициями в некоторых мусульманских странах. То же самое относится и ещё к некоторым обычаям (не рассматриваемым в данной статье), которые также неправильно считаются исламскими.
Обязанность мусульманки закрывать лицо и кисти рук при выходе из дома
Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение нашему господину Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам.
Аурат (араб. عورة – незащищённое место) — часть тела, которую каждый мусульманин и мусульманка обязаны прикрывать перед другими людьми.
Всем известно, что мусульманка обязана соблюдать хиджаб перед посторонними мужчинами. Однако, как оказалось, немногие знают, что в понятие «хиджаб», при взгляде постороннего мужчины, входит всё тело, включая лицо и кисти рук. Это значит, что мусульманка обязана закрывать всё своё тело, зная что на неё смотрит посторонний мужчина.
Согласно основополагающему мнению шафиитского мазхаба, аурат мусульманки при взгляде постороннего мужчины – это всё её тело, включая лицо и кисти рук. Этого мнения придерживается большинство учёных исламской уммы.
Надо отметить, что аурат женщины подразделяется на несколько категорий.
Имам Джалалуддин ас-Суюти (849–911 гг. х.) пишет в книге «Аль-Ашбах ва ан-назаири» (с. 240):
المرأة في العورة لها أحوال :
«Относительно аурата женщины есть разные положения:
1. между мужем и женой нет аурата. Также есть слабое мнение, [что им запрещено смотреть на половые органы друг друга]»;
2. в присутствии посторонних ауратом считается всё тело, даже лицо и кисти рук, согласно достоверному мнению;
3. в присутствии махрамов (близких родственников) и женщин ауратом считается часть тела между пупком и коленями;
4. во время намаза ауратом является всё тело, за исключением лица и кистей рук».
Подобное сказал также имам Абу Бакр ад-Димьяты аль-Бакри (умер в 1300 г. х.) в своей книге «И’анату-т-Талибин» (1/226):
و اعلم أن للحرة أربع عورات: فعند الأجانب جميع البدن، و عند المحارم و الخلوة ما بين سرة و الركبة، و عند النساء الكافرات ما لا يبدو عند المهنة، وفي الصلاة جميع بدنها عدا وجهها و كفيها
«Знай, что у женщины есть четыре разновидности аурата:
1. аурат перед посторонними мужчинами – это всё её тело;
2. аурат перед мужчинами-махрамами – это зона между пупком и коленями;
3. аурат перед неверующими женщинами – это все те части тела, которые не раскрываются при выполнении домашних дел;
4. аурат в молитве – это всё тело, кроме лица и кистей рук».
Остановимся на первом пункте, а именно аурат перед посторонними мужчинами. Рассмотрим этот вопрос с точки зрения шафиитского мазхаба.
Для начала приведём из Корана и Сунны доказательства того, что женщина обязана закрывать всё тело.
Всевышний Аллах сказал:
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ
«О Пророк! Скажи своим жёнам, своим дочерям и женщинам верующих, чтобы они опускали свои покрывала. Так их легче будет отличить (от рабынь и женщин лёгкого поведения), чтобы не причинить им обиды». (сура аль-Ахзаб, аят 59)
Имам Абуль-Музаффар Мансур ибн Мухаммад ас-Сам’ани (426–489 гг. х.) комментирует этот аят в книге «Тафсир аль-Куран» (4/306-307):
«Всевышний Аллах сказал: “Опускали свои покрывала (джильбаб)”, то есть они покрываются джильбабом. А джильбаб – накидка, которой накрывается женщина поверх химара.
Убайда ас-Сальмани[1] сказал: “Женщина покрывает свою голову, лицо и всё тело, за исключением одного глаза”».
Имам Хусейн ибн Мас’уд аль-Багави (436–516 гг. х.) так комментирует этот аят в своём «Тафсире» (3/586):
قال : < يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ >جمع الجلباب ، وهو الملاءة التي تشتمل بها المرأة فوق الدرع والخمار ، وقال ابن عباس وأبو عبيدة : أمر نساء المؤمنين أن يغطين رءوسهن ووجوهن بالجلابيب إلا عينا واحدة ليعلم انهن حرائر < ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ >أنهن حرائر < فَلَا يُؤْذَيْنَ >فلا يتعرض لهن
«Всевышний Аллах сказал: “Опускали свои покрывала (джильбаб)”, – это накидка которой накрывается женщина поверх химара.
Ибн Аббас и Абу Убайда сказали: “Аллах велел верующим женщинам скрывать свои лица, накидывая джильбаб на голову так, чтобы открытым оставался только один глаз, чтобы кругом знали, что они являются свободными. “Так их легче будет отличить”, то есть понять, что они являются свободными, и их не подвергнут оскорблениям”».
Хафиз Исмаил ибн Умар ибн Касир ад-Димашки (701–774 гг. х.) пишет в книге «Тафсир уль-Куран аль-Азым» (4/484):
عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ : لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ : ( يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ) ، خَرَجَ نِسَاءُ الْأَنْصَارِ كَأَنَّ عَلَى رُءُوسِهِنَّ الْغِرْبَانُ مِنَ السَّكِينَةِ ، وَعَلَيْهِنَّ أَكْسِيَةٌ سُودٌ يَلْبَسْنَهَا
«Передаётся, что Умм Саляма сказала: “Когда был ниспослан аят: “Опускали свои покрывала (джильбаб)”, жёны ансаров оделись в черные платья и ходили так тихо и скромно, будто на их головах сидела ворона”».
Имам аль-Хатыб аш-Ширбини (умер в 977 г. х.) пишет в своём тафсире «Ас-Сирадж аль-Мунир» (3/271):
قال < يُدْنِينَ >يقربن < عَلَيْهِنَّ >أي على وجوههن وجميع أبدانهن ، فلا يدعن شيئًا منها مكشوفًا
«“Опускали свои покрывала», то есть опускали на свои лица и всё тело, не оставляя при этом ничего открытым».
В другом аяте Всевышний Аллах сказал:
وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ
«И пусть прикрывают покрывалом вырез на груди». (сура ан-Нур, аят 31)
Передаётся, что мать правоверных Аиша бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) сказала:
لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن. فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها
«Когда был ниспослан этот аят, они (женщины-мухаджиры) оторвали края своих изаров и покрылись ими». (Аль-Бухари)
Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773–852 гг. х.) прокомментировал слова Аиши в книге «Фатх аль-Бари» (8/345):
فاختمرن؛ أي غطين وجوههن
«Покрылись – то есть скрыли свои лица».
Мнение факихов шафиитского мазхаба
В этом вопросе у учёных шафиитского мазхаба имеются разногласия. Часть шафиитов говорила о том, что желательно закрывать лицо и кисти рук, другая же часть склонилась к тому, что это обязательно, и это стало основополагающим мнением мазхаба.
Довод Ислама, имам Абу Хамид аль-Газали (450–505 гг. х.) сказал в книге «Ихья улюм ад-Дин»:
«Когда женщины выходят, им следует опускать свои глаза (притуплять взор) и не смотреть на мужчин, и мы не говорим, что лицо мужчины по отношению к женщине является ауратом, подобно тому, как лицо женщины является ауратом по отношению к мужчине. Напротив – лицо мужчины подобно лицу амрада (безбородого юнца) по отношению к мужчине, то есть запрещено смотреть на него при опасении впасть в смуту (фитну), но если риска смуты нет, это не запрещено.
Мужчины на протяжении всех времён ходили с открытым лицом, а женщины выходили в покрывалах (в никабах). Если бы лицо мужчины по отношению к женщине было ауратом, то им было бы велено надеть никаб либо запрещено выходить без необходимости»
Как видно из этой цитаты, имам аль-Газали считает, что лицо женщины является ауратом перед посторонними мужчинами.
Шейх уль-Ислам Яхья бин Шараф ан-Навави (631–676 гг. х.) сказал в книге «Минхадж ат-Талибин» (стр. 204):
وَيَحْرُمُ نَظَرُ فَحْلٍ بَالِغٍ إلَى عَوْرَةِ حُرَّةٍ كَبِيرَةٍ أَجْنَبِيَّةٍ وَكَذَا وَجْهُهَا وَكَفَّيْهَا عِنْدَ خَوْفِ فِتْنَةٍ، وَكَذَا عَنْدَ الْأَمْنِ عَلَى الصَّحِيحِ،
«Полноценному совершеннолетнему мужчине запрещается смотреть на аурат посторонней женщины, а также на её лицо и кисти рук, и при опасении впасть в смуту, и при безопасности [от смуты], согласно достоверному мнению мазхаба».
Аль-Хатыб аш-Ширбини (умер в 977 г. х.) комментирует слова имама ан-Навави в книге «Мугни аль-Мухтадж» (4/209):
«Имам обосновал это тем, что среди мусульман есть единогласие о запрете для женщины выходить с открытым лицом, а также тем, что взор (на лицо и кисти) предполагает смуту и побуждение к страсти, ибо Всевышний Аллах сказал: «Скажи верующим мужчинам, чтобы опускали взгляд». (сура Ан-Нур, аят 30)
Поэтому для достижения шариатского благополучия необходимо закрыть эти двери и избегать подобного, например, уединения с посторонней женщиной».
Имам аль-Хатыб аш-Ширбини (умер в 977 г. х.) пишет в своей книге «Мугни аль-Мухтадж» (4/204):
وقال السبكي: إن الأقرب إلى صنع الأصحاب أن وجهها وكفيها عورة في النظر لا في الصلاة وإطلاقه الكبيرة يشمل العجوز التي لا تشتهى، وهو الأرجح في الشرح الصغير، وهو المعتمد
«Такиюддин ас-Субки сказал: “Поистине, согласно самому близкому к асхаб уль-вуджух мнению, лицо женщины и кисти её рук являются ауратом для взгляда (постороннего), но не при намазе. Сюда же относится пожилая женщина, старуха, которая не способна вызвать вожделение. И это предпочтительное мнение (раджих), как пишется в “Шарх ас-Сагир”. Это основополагающее мнение (му’тамад)”».
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами (909–974 гг. х.) сказал в книге «Тухфат уль-Мухтадж» (3/179):
مَن تحَقَّقَت نَظَرَ أجنَبِيٍّ لها يَلزَمُها سَترُ وَجهِهَا عَنه وإلا كانَت مُعينةً له عَلى حرامٍ فتَأثمُ
«Той, которая убеждена, что на неё смотрит посторонний мужчина, необходимо прикрыть лицо от него, иначе она будет его помощницей в совершении запретного, тем самым и она совершит грех».
Имам Сулейман ибн Мухаммад аль-Буджейрами (1131–1221 гг. х.) пишет в труде «Тухфат уль-Хабиб аля шарх аль-Хатыб» (1/450):
أما عورتها خارج الصلاة بالنسبة لنظر الأجنبي إليها فهي جميع بدنها حتى الوجه والكفين، ولو عند أمن الفتنة، ولو رقيقة فيحرم على الأجنبي أن ينظر إلى شيء من بدنها ولو قلامة ظفر منفصلا منها
«Что касается аурата женщины вне намаза, в при взгляде на неё постороннего мужчины, то ауратом считается всё тело, включая лицо и кисти рук. Даже если нет риска смуты, и даже если она рабыня, постороннему в любом случае запрещено смотреть на какую-либо часть её тела, даже на отдельные обрезки её ногтей».
Имам Шихабуддин аль-Кальюби (умер в 1069 г. х.) пишет в своём субкомментарии к труду «Канз ар-Рагибин» (1/201):
وأما عند الرجال الأجانب فجميع البدن
«При посторонних мужчинах ауратом женщины является всё тело».
В заключение приведём замечательные слова хафиза Ибн Хаджара аль-Аскаляни, который сказал в книге «Фатх уль-Бари» (12/245):
وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْعَاقِلَ يَشْتَدُّ عَلَيْهِ أَنَّ الْأَجْنَبِيَّ يَرَى وَجْهَ زَوْجَتِهِ وَابْنَتِهِ وَنَحْوَ ذَلِكَ
«Известно, что разумному человеку неприятно, когда посторонний мужчина видит лицо его жены, его дочери, либо других женщин из числа его махрамов».
[1] Убайда ибн Амр ас-Сальмани аль-Куфи (умер в 72 г. х.) – великий учёный и факих из поколения табиинов. Обучался у Али ибн Аби Талиба, Абдуллаха ибн Мас’уда и других сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах). Среди его учеников были имамы Ибрахим ан-Наха’и, Мухаммад ибн Сирин и Ша’би.
Почему запрещено показывать свою красоту?
Целью изложенного в 31-м аяте суры ан-Нур запрета открывать свою красоту, о котором мы говорим, является не только прикрытие тела. Целью является донести до сознания людей, что Аллах – Владыка и их тел. В связи с этой основной причиной цель является нравственной. А так как она нравственна, то даже и одевшись в соответствии с изложенными нормами, надо стараться вести себя нравственно. Желая привести пример в подтверждение этой истины, наш Господь говорит:
«…и пусть не бьют своими ногами, так чтобы узнавали, какие они скрывают украшения…»
Во времена, когда был ниспослан Коран, женщины в качестве украшения носили ножные браслеты. Мы знаем, что до того, как был ниспослан приказ о хиджабе, такие выдающиеся и образцовые женщины, как Айша и Умму Суляйм (радыйаллаху анхума), в кругу своих махрамов тоже надевали ножные браслеты таким образом, чтобы они были видны.
Так как некоторые женщины ходили, звеня своими ножными браслетами, выказывая, таким образом, кокетство, наш Господь запретил так поступать данным примером. Поэтому можно утверждать, что смысл этого аята таков:
«…Пусть женщины не ходят по улице, как распутницы, таким образом, чтобы привлекать к себе внимание и соблазнять…»
Помимо приказа прикрываться, в аяте делается ударение на то, чтобы не иметь целью позволять разглядеть скрытые прелести. В качестве примера приводится соблазнительная манера ходьбы, которая на языке Корана именуется «табаррудж». Эта тема не имеет отношения к ножным браслетам. В наше время место ножных браслетов заняли туфли на шпильках, делающие женщину более сексуально привлекательной.
Чтобы не позволить разглядеть скрытые прелести, через Коран и слова нашего Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) установлены многие запреты. Например, надушившись придающими сексуальность благовониями, ходить среди мужчин, встречаться с мужчинами в скрытом от людских взоров месте, даже при рукопожатии прикасаться друг к другу с целью получения удовольствия сексуального характера, вести кокетливые разговоры, совершать длительные путешествия без супруга или махрама, делать косметические операции с целью стать красивее и носить одежды с привлекающими внимание рисунками. Все это является запретами, опирающимися на Коран и Сунну.
Последнее, что здесь можно сказать, это недостаточность всего лишь физического хиджаба. Собственно говоря, наш Господь, ниспославший повеление о хиджабе, говорит, что хиджаб всего лишь создает более действенную среду. Цель бывает достигнута только тогда, когда физический хиджаб надевается поверх хиджаба богобоязненности. Разве и Коран не говорит то же самое?
«О сыны Адама! Мы ниспослали вам одежды для прикрытия ваших срамных мест и украшения [для одежд]. Однако одеяние благочестия лучше! Это – одно из знамений Аллаха, может быть, оно послужит наставлением им».
Аурат женщины. Детальный разбор вопроса
ВОПРОС: Не могли бы Вы подробно разъяснить, что входит в аурат женщины перед махрамами, мусульманками и немусульманками? Будет большая польза, если Вы охватите в своём ответе различные ситуации, так как среди людей возникает путаница в этом вопросе.
ОТВЕТ: Во имя Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и только к уверовавшим – на том!
В Исламе сокрытие наготы (аурат) имеет огромное значение, как для мужчин, так и для женщин, так как в Коране и Сунне сделан явный акцент на необходимость этого. Существует множество книг по фикху, в которых детально разбираются вопросы, связанные с сокрытием аурата, как мужчины, так и женщины. В этой краткой статье я попробую раскрыть понятие «аурат» в отношении женщины и рассмотреть его подробнейшим образом.
«Аура» – это арабский термин, который во множественном числе звучит как «аурат». Языковое значение этого термина – «скрытое тайное место», а ауратом человека является то, что он должен скрывать от других. Это относится ко всему, обнажение чего вызывает стыд, следовательно, ауратом человека являются все части тела, обнажение которых (как правило) вызывает у него смущение (Ибн Манзур, Лисан аль-Араб, 9/370).
В терминологии фикха, ауратом называют те части тела, которые должны быть как следует скрыты одеждой. На русский язык это слово обычно переводится как «нагота», либо «часть тела, которая должна быть скрыта». Некоторые люди (как правило, из Индии и Пакистана) обозначают это понятие словом «сатар». Во избежание путаницы в этой статье мы будем использовать слово «аурат», ИншаАллах.
Аурат женщины
В общем, аурат женщины можно разделить на два вида:
1) Во время молитвы;
Последний, в свою очередь, делится ещё на несколько подвидов:
в) Перед другими мусульманками;
г) Перед мужчинами, которые являются махрамами (родственниками, за которых запрещено выходить замуж);
д) Перед мужчинами, которые не являются махрамами;
е) Перед немусульманками;
ж) Перед мужчинами-немусульманами, которые являются махрамами.
1) Аурат во время молитвы (салят)
По мазхабу имама Абу Ханифы в аурат женщины в молитве входит всё тело, кроме лица, кистей рук и стоп. Всевышний говорит:
«О дети Адама! Облачайтесь в свои прекрасные одеяния (зинат) всегда и везде, когда совершаете молитву» (Сура аль-Араф, 31).
На основе этого аята (а также других доказательств) большинство сподвижников, да будет доволен им Аллах, их последователей (табиун), факихов и толкователей Корана сделало вывод, что сокрытие аурата в молитве является обязательным (См. Абу Бакр ибн аль-Араби, Ахкям аль-Куран, 4/205, Мариф аль-Куран (англ.), 3/565).
Госпожа Айша, да будет доволен ею Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Аллах не принимает молитву женщины, у которой бывает менструация (т. е. она достигла половой зрелости), если на ней нет головного покрывала (химар)» («Сунан» Абу Дауда, №641, «Сунан» Тирмизи, «Сунан» Ибн Маджа и др.).
Великий ханафитский факих имам аль-Хаскафи, да смилуется над ним Аллах, в своей знаменитой работе «Дурр аль-Мухтар» говорит: «В аурат свободной женщины (т. е. не рабыни) входит всё её тело, включая, согласно самому верному мнению, волосы; исключение составляют лицо, кисти рук… и стопы». (См.: Радд аль-Мухтар, 1/405).
Следовательно, женщине надо как следует закрывать своё тело для исполнения намаза. Всё, кроме лица, кистей рук и стоп, должно быть закрыто. Необходимо покрыть голову так, чтобы не было видно ни одного волоска – только овал лица. Также следует позаботиться о том, чтобы запястья и щиколотки были полностью закрыты.
Необходимо помнить, что закрывать аурат для совершения намаза необходимо вне зависимости от того, находится молящаяся в одиночестве или нет, а также от того, в темноте совершается намаз или при свете (Мараки аль-Фалях, 210).
Стопы, согласно самому верному мнению, частью аурата не являются. Тем не менее, в силу того, что по этому вопросу существует разногласие, предпочтительнее будет закрывать стопы из предосторожности, этот момент будет подробно разъяснён далее.
Что касается участка под подбородком, то следует помнить, что границы лица в длину – от линии роста волос на голове до низа подбородка, в ширину – участок между мочками ушей (Мараки аль-Фалях, с. 58).
Если принять во внимание границы лица, становится ясно, что область ниже кончика подбородка в лицо не входит, а, следовательно, относится к аурату, и её необходимо закрывать. Тем не менее, ввиду того, что возможны трудности с закрытием этой области, не страшно, если небольшая её часть откроется.
В заключение (в этом разделе) нужно отметить, что аурат должен быть закрыт до начала намаза и оставаться закрытым на протяжении всей молитвы. Если четверть части тела/органа, что подлежит сокрытию, не будет закрыта до начала намаза, то намаз с самого начала будет недействителен. Если во время исполнения намаза обнажится одна четвёртая часть органа, который входит в аурат, и она не будет вновь закрыта в течение периода времени, за который можно трижды произнести «СубханАллах», намаз становится недействительным; если она будет вновь закрыта раньше истечения этого времени, намаз действителен (См.: Мараки аль-Фалях, с. 242).
Примечание: Следует уточнить у алима, как правильно определить границы частей тела. Иногда человек рассматривает какой-то орган как одну часть, а с точки зрения фикха (мусульманское право), этот орган принимается за две части.
2) Аурат вне молитвы
a) Аурат в уединении
Согласно ханафитскому мазхабу, необходимо (ваджиб) (по другому мнению, желательно) закрывать область от пупка до колен, даже находясь в уединении. Исключения составляют случаи, когда человек обнажает аурат по необходимости, например, чтобы принять душ, сходить в туалет или переодеться. Но даже в этих ситуациях рекомендуется обнажать как можно меньше аурата.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Скромность – часть веры (иман)» («Сахих» аль-Бухари и «Сахих» Муслима).
Яла ибн Умайя передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Воистину, Аллах скромный и сдержанный, и Он любит скромность и сдержанность. Когда кто-то из вас моется, пусть укроет себя» («Сунан» Абу Дауда, «Сунан» Насаи и «Муснад» Ахмада). Находясь в уединении, рекомендуется поступать в соответствии с этим повелением.
Имам аль-Хаскафи, да будет доволен им Аллах, в «Дурр аль-Мухтар» говорит:
«(И сокрытие аурата), согласно самому верному мнению, является обязанностью, даже когда ты один, если нет веской причины для обратного».
Алляма Ибн Абидин, да будет доволен им Аллах, комментируя приведённые выше слова, пишет в своём «Радд аль-Мухтар»:
«(Слова аль-Хаскафи: «…даже когда ты один…» –) означают: по единогласному мнению учёных, вне молитвы необходимо скрывать от других свой аурат, и, согласно правильному мнению, делать это нужно, даже когда вокруг никого нет…»
В данном контексте под сокрытием аурата в одиночестве вне молитвы явно подразумевается сокрытие области от пупка до колен, то есть даже женщине необязательно закрывать больше (когда она одна), хотя перед другими людьми ауратом являются и другие части её тела.
(Слова аль-Хаскафи: «…согласно самому верному мнению…» –) несмотря на то, что Всевышний видит нас одетыми так же, как и раздетыми, Он видит, что не одетые люди склонны к оставлению хороших манер, а одетые – к соблюдению. Придерживаться хороших манер обязательно всегда, когда для этого есть возможность.
(Слова аль-Хаскафи: «…если нет веской причины для обратного…» –) Например, когда идёшь в туалет или моешься (истинджа) (См: Радд аль-Мухтар, 1/405, матлаб фи сатр аль-аура).
Следовательно, (согласно верному мнению), женщина даже в уединении должна укрывать своё тело от пупка до колен (включительно), кроме отдельных случаев, например, когда принимает душ, идёт в туалет, переодевается и т. п.
б) Аурат перед мужем
В принципе, супругам дозволено смотреть на любые части тела друг друга. Таким образом, можно сказать, что перед мужем аурата не существует (здесь делается исключение из правила о закрытии аурата даже в уединении).
Тем не менее, учёные упоминают, что, хотя супругам и дозволено смотреть на любые части тела друг друга, нежелательно обнажаться полностью. Будет достаточно покрывала или простыни поверх обнажённого тела.
Саййида Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я никогда не видела половых органов Посланника Аллаха (мир ему и благословение) » («Сунан» Ибн Маджа, хадис №662).
в) Аурат перед другими мусульманками
Аурат женщины перед другими мусульманками такой же, как аурат мужчины перед другими мужчинами, то есть от пупка до колен включительно.
В «Аль-Хидая» сказано: «Женщине дозволено видеть те части тела другой женщины (мусульманки), которые дозволено видеть мужчине у другого мужчины, потому что они одного пола и между ними, как правило, отсутствует половое влечение (шахва)… А также из-за возникающей необходимости открывать своё тело друг перед другом» (См: аль-Маргинани, Аль-Хидая, 4/461).
Таким образом, перед другими мусульманками женщина должна закрывать своё тело от пупка до колен включительно.
г) Перед мужчинами, которые являются махрамами (родственниками, за которых запрещено выходить замуж)
Аурат женщины перед махрамами (мужчинами, вступать в брак с которыми запрещено) – это область от пупка до колен плюс живот и спина. К махрамам относятся: отец, брат, сын, дядя по отцовской линии (брат отца), дядя по материнской линии (брат матери), свёкор, внук, сын мужа (от другого брака), зять (муж дочери) и т. д.
Таким образом, женщине дозволено обнажать перед мужчинами из числа махрамов следующие части тела: голову, волосы, лицо, шею, грудную клетку, плечи, руки (полностью) и ноги ниже коленей. Запрещено открывать перед ними живот, спину и область от пупка до колен (См.: «Аль-Фатава аль-Хиндиййа», 5/328 и «Аль-Хидая», 4/461).
Это шариатское решение основано на аяте из суры «Ан-Нур»: «Они (верующие женщины) не должны являть свои красоты ни перед кем, кроме своих мужей, отцов, отцов своих мужей, своих сыновей, сыновей своих мужей, своих братьев, сыновей своих братьев, сыновей своих сестёр и своих женщин…» (24-31).
Кроме того, махрамам дозволено прикасаться к тем частям тела, которые разрешено открывать перед ними, но при условии, что нет опасности возникновения страсти и влечения.
Имам аль-Кудури, да будет доволен им Аллах, сказал: «Нет греха в прикосновении к тем частям тела, на которые дозволено смотреть» («Мухтасар» аль-Кудури).
Тем не менее, следует помнить, что если есть вероятность фитны, становится запретным обнажать данные части тела даже перед махрамами, а также прикасаться к ним (См: Аль-Любаб фи Шарх аль-Китаб, 3/218).
д) Перед мужчинами, которые не являются махрамами
Аурат перед мужчинами-немахрамами, к которым относятся двоюродный брат, муж сестры, муж сестры отца, муж сестры матери, дядя мужа, племянник мужа и т. д., включает в себя всё тело, кроме лица, кистей рук и стоп. Аурат перед ними такой же, как во время молитвы.
Имам аль-Маргинани, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мужчине запрещено смотреть на тело женщины из немахрамов (так как это аурат – примечание автора), кроме её лица и кистей рук, ведь Всевышний сказал: «Женщины не должны являть своих красот, кроме того, что явно» («Ан-Нур», 31). Сподвижник Али и сподвижник Ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах, сказали, что в этом аяте речь идёт о руках и лице… Это доказательство запретности взгляда на стопы женщины (так как они часть аурата – примечание автора), но имам Абу Ханифа, да будет доволен им Аллах, сказал, что дозволено смотреть на стопы женщины по необходимости» (Аль-Хидая, 4/458).
Имам ат-Тумурташи, да будет доволен им Аллах, в «Танфир аль-Абсар» говорит: «Аурат женщины включает в себя всё её тело, кроме лица, кистей рук и стоп. Кроме того, не следует ей открывать лицо перед мужчинами, если это может ввести в искушение (фитна)».
Таким образом, аурат женщины перед мужчинами-немахрамами – всё тело, кроме лица, кистей рук и стоп.
Следует отметить, что есть разница между вопросом аурата и вопросом никаба (паранжа) и хиджаба. Многие люди, из-за своей неспособности разграничить два эти вопроса, в той или иной степени оказываются жертвами неправильного толкования исламского Закона.
Лицо, по мнению учёных, не является частью аурата, тем не менее, как мы уже поняли из слов имама ат-Тумурташи, сокрытие лица становится обязательным, если есть опасность искушения и побуждения к греху. Ибн Абидин сказал: «(Для молодой женщины лучше не открывать лицо) не потому, что это аурат, а скорее (из-за страха стать искушением)» (Радд аль-Мухтар, 1/406).
Здесь мы говорим только на тему аурата, а не о никабе и хиджабе. Вопрос о необходимости или отсутствии необходимости закрывать лицо мы пока оставим.
Также стоит отметить, что, хотя фетва в ханафитском мазхабе состоит в том, что стопы не входят в аурат, в мазхабе есть и другое сильное мнение (которое соответствует мнению других мазхабов, например, шафиитского), согласно которому стопы – часть аурата, и их нужно закрывать. Таким образом, если женщина не будет закрывать свои стопы, с точки зрения фикха, греха на ней нет, но из предосторожности желательно всё же закрывать их.
Кроме того, (согласно фетве ханафитского мазхаба) открывать дозволено только область до щиколоток. Всё, что выше щиколоток, однозначно входит в аурат. Многие женщины носят покрывало, бурку, джильбаб, которые в принципе закрывают щиколотки, но во время ходьбы (особенно в ветреную погоду, а также когда они сидят в машине или выходят из неё) у них открывается часть ноги, а это является грехом, ведь обнажённой оказывается часть тела, которая, по единогласному мнению, входит в аурат.
Поэтому нужно особо подчеркнуть необходимость сокрытия стоп. Закрывать стопы – это так же важно, как закрывать лицо, если не более, потому что лицо в аурат не входит, а стопы, согласно сильному мнению в ханафитском мазхабе (и фетвам других мазхабов) являются ауратом.
Те, кто призывает к обязательному сокрытию лица (я не выступаю против них), должны обратить внимание и на то, что закрывать стопы не менее важно. Иногда большой акцент делается на важность сокрытия лица, в то время как у женщины во время ходьбы открывается часть ноги выше щиколотки, а понимание, что это грех, при этом отсутствует.
е) Аурат перед немусульманками
Строго говоря, аурат женщины перед немусульманками такой же, как перед мужчинами-немахрамами, то есть всё тело, кроме лица, кистей рук и стоп.
В суре «Ан-Нур», которую мы процитировали выше, перечислено, перед кем женщине дозволено показывать свою красоту. Эти люди (как уже было сказано выше) относятся к категории родственников «махрам» (мужчины, за которых запрещено выходить замуж). Также в этом аяте Аллах упоминает «их женщин» («Ан-Нур», 31), показывая, что женщина должна снимать покрывало только перед своими женщинами, но не перед чужими.
Толкователи Корана разошлись во мнениях по поводу смысла этого аята. Имам Фахруддин ар-Рази, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Есть два мнения относительно смысла слов Всевышнего «и своих женщин». Первое мнение заключается в том, что речь идёт о женщинах, которые следуют той же религии (дин), то есть о мусульманках. Этого мнения придерживалось большинство праведных предков (саляф). Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Верующей мусульманке запрещено снимать покрывало перед немусульманкой, ей разрешено открывать только то, что можно открывать перед немахрамами…» Сподвижник Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, писал Абу Убайде ибн аль-Джараху, да будет доволен им Аллах, чтобы немусульманкам запретили посещать те же бани (хаммам), куда ходили мусульманки.
Второе мнение заключается в том, что эти слова относятся ко всем женщинам (то есть мусульманка может снимать покрывало перед любой женщиной). Это мнение принято нами, а мнение праведных предков основано на превосходстве (истихбаб)» (См.: Тафсир аль-Кабир, 8/365).
Как мы видим, имам ар-Рази, да будет доволен им Аллах, принял вторую точку зрения, согласно которой женщине дозволено открывать перед немусульманками столько же, сколько перед мужчинами-махрамами.
Тем не менее, многие учёные придерживаются первой точки зрения, и это мнение ханафитского мазхаба по данному вопросу. Имам аль-Хаскафи, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Согласно верному мнению, неверующая женщина подобна мужчине из немахрамов. Следовательно, ей запрещено смотреть на тело мусульманки» (Радд аль-Мухтар, 6/371).
Алляма Ибн Абидин, да будет доволен им Аллах, поясняет: «Не разрешается мусульманке снимать покрывало перед иудейкой, христианкой или атеисткой, если только они не невольницы… Кроме того, нежелательно, чтобы грешница (фасика) видела тело благочестивой женщины, потому что она может описать его мужчинам, поэтому не следует снимать покрывало (джильбаб) и платок (химар)».
Из слов Ибн Абидина очевидно, что снимать покрывало перед немусульманками запретно главным образом из-за того, что они могут описать внешность мусульманки посторонним мужчинам. Если подобная опасность может исходить и от нечестивой мусульманки, то перед ней тоже не следует снимать покрывало.
Итак, аурат мусульманки перед немусульманками включает в себя всё тело, кроме лица, кистей рук и стоп. Следовательно, женщине следует закрывать своё тело перед немусульманками, насколько это возможно. Тем не менее, учёные говорят, что в затруднительных ситуациях дозволено открыть перед немусульманками часть тела.
Шариатское решение относительно сокрытия аурата перед немусульманками не такое строгое, как в остальных случаях, потому что, во-первых, между учёными на этот счёт существует разногласие, а во-вторых, бывают ситуации, когда крайне сложно оставаться покрытой перед другими женщинами. Великий толкователь Корана имам аль-Алуси, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Это мнение (о необязательности покрытия перед немусульманками) сегодня более соответствует нашему времени, потому что не открывать аурат перед ними практически невозможно» (Рух аль-Маани).
В заключение следует сказать, что мусульманке не следует снимать покрывало перед немусульманкой, насколько это возможно, особенно, если есть вероятность, что немусульманка может описать её посторонним людям. Кроме того, в наше время чрезвычайно распространились такие фитны, как лесбиянство, что лишний раз говорит о том, что мусульманкам следует проявлять осторожность в общении с немусульманками. Тем не менее, если полностью покрыться сложно, женщине дозволено в качестве послабления открыть часть аурата, но как можно меньше.
ж) Перед мужчинами-немусульманами, которые являются махрамами
Что касается аурата женщины перед махрамами, которые не являются мусульманами, например, перед отцом, братом, сыном и т. д., мне не удалось найти шариатского решения на этот счёт в ханафитском мазхабе.
Тем не менее, наиболее вероятным ответом будет, что махрамы, не являющиеся мусульманами, находятся в том же положении, что и другие махрамы, то есть женщине дозволено открывать перед ними все части тела, кроме области от пупка до колен, а также живота и спины при условии, что нет опасности искушения (фитны).
Для этого есть две причины:
Во-первых, в аятах Корана и высказываниях учёных (факихов) о махрамах упоминается обобщённо, то есть не проводится граница между мусульманами и немусульманами. Коран дозволяет женщине открывать аурат (в той степени, как было описано выше) перед отцом, братом, сыном и т. д., при этом не ставится условием, что они должны быть мусульманами.
Во-вторых, факихи ясно указывают на то, что сопровождать женщину во время пути в Мекку для совершения Хаджа может, в том числе, и махрам, не являющийся мусульманином.
Имам аль-Хаскафи, да будет доволен им Аллах, сказал: «Женщина может отправиться в Хадж со своим мужем или махрамом, даже если он (махрам) раб или немусульманин, или (считается махрамом) из-за того, что они молочные брат и сестра. Он должен достичь половой зрелости и быть разумным, а мальчик, который близок к достижению половой зрелости, считается в этом случае достигшим её, но это не относится к огнепоклонникам, распутным и нечестивцам».
Алляма Ибн Абидин, да будет доволен им Аллах, поясняет: «Причина, по которой путешествие с махрамом из числа огнепоклонников запрещено – в том, что они (огнепоклонники) считают брак с близкими родственниками дозволенным» (Радд аль-Мухтар, 2/464).
Имам аль-Касани, да будет доволен им Аллах, сказал: «Махрам – это тот, с которым брак навсегда запрещён… вне зависимости от того, свободный он или раб, потому что рабство – не преграда для близкого родства (махрамийя), и вне зависимости от того, мусульманин он, немусульманин или атеист (кяфир), потому что махрам-немусульманин, как правило, оберегает женщину, но это не относится к огнепоклонникам, потому что они считают брак с ней дозволенным» (Бадаи ас-Санаи, 2/124).
В «Фатх аль-Кадир» сказано: «Женщине дозволено путешествовать с любым махрамом, кроме огнепоклонника, потому что он считает брак с ней дозволенным» (Ибн аль-Хумам, Фатх аль-Кадир, 2/422).
В шафиитском мазхабе есть текст, где ясно сказано о дозволенности снятия покрывала перед махрамом-немусульманином. Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Запрещено смотреть на часть тела близкого родственника (махрам) между пупком и коленями; на все остальные части тела смотреть дозволено при условии, что это не сопровождается страстью (шахва). Это касается даже немусульманина, потому что близкое родство (махрамийя) делает брак запрещённым, так что они в этой ситуации подобны двум женщинам или двум мужчинам» (Тухфат аль-Мухтадж аля аль-Минхадж).
Таким образом, женщине дозволено открывать своё тело перед махрамами из числа немусульман, кроме области от пупка до колен, спины и живота, но при соблюдении двух условий:
1) Отсутствие страсти (шахва) и страха поддаться искушению (фитна), особенно в наше время, когда инцест среди немусульман стал обыденным явлением.
2) Близкий родственник-немусульманин не должен быть из тех, кто верит, что брак с близкими родственниками дозволен.
В заключение, мне хотелось бы обозначить три важных пункта в нашей теме:
Во-первых, необходимо помнить, что все части тела, которые подлежат сокрытию (в различных ситуациях, описанные выше), должны быть скрыты свободной непрозрачной одеждой. Одежда не должна прилегать к телу так, что становятся видны его очертания, а также не должна быть прозрачной настолько, чтобы стало возможным различить цвет кожи. Если эти условия не соблюдены, то аурат не считается должным образом закрытым.
Имам аль-Хаскафи, да будет доволен им Аллах, сказал: «Одежда, которую можно считать закрывающей аурат – та, которая не просвечивает».
Алляма Ибн Абидин, да будет доволен им Аллах, поясняет: «(Которая не просвечивает) означает, что через неё нельзя увидеть цвет кожи. Тонкая или прозрачная одежда исключается… Тем не менее, если ткань настолько плотная, что нельзя различить цвет кожи, но плотно прилегает к телу, это не делает намаз недействительным… Хотя смотреть на эту часть тела не дозволено» (См.: Радд аль-Мухтар аля ад-Дурр аль-Мухтар, 1/410).
Из этого комментария Ибн Абидина ясно, что, если во время намаза видна кожа, он становится недействительным.
Ношение облегающей одежды, в свою очередь, не делает намаз недействительным, но этого всё равно необходимо избегать.
Во-вторых, если существует вероятность спровоцировать страсть (шахва) или искушение (фитна), становится обязательным для женщины закрываться полностью даже в тех описанных выше случаях, когда снимать покрывало формально дозволено. Женщина может сама определить, как поступить, судя по ситуации.
В-третьих, дозволено открывать часть аурата в случае крайней необходимости, например, для получения медицинской помощи. Особое внимание нужно обратить на то, что открывать дозволено только ту область, которая непосредственно нуждается в лечении. Если необходимо лечение половых органов, обязательно чтобы это сделал врач того же пола. Если же такой возможности нет, дозволено обратиться за медицинской помощью к специалисту противоположного пола, но это должно быть сделано с соблюдением всех норм и правил Шариата.
Алляма Ибн Абидин, да будет доволен им Аллах, сказал: «Врачу мужского пола дозволено с целью оказания помощи смотреть на поражённую болезнью часть тела женщины при условии, что в этом действительно есть необходимость и открыта только та область, которая нуждается в лечении. Если в лечении нуждаются половые органы, то его (лечение) должна осуществить женщина, потому что во взгляде человека того же пола меньше вреда» (Радд аль-Мухтар, 5/261).
А Аллах знает лучше!
Автор: Муфтий Мухаммад ибн Адам аль-Кавсари
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
