Почему нельзя кремировать мусульман
ХУКМ КРЕМАЦИИ В ИСЛАМЕ
Более того, с точки зрения христианства кремация противоречит библейским учениям о «воскресении» и «загробной жизни».
Сжигание тел возобновилось в Европе лишь во второй половине 19 века. Были широко распространены специальные крематории (впервые построены в 1876 году в Милане). В Европе кремированный прах хоронят или хранят в специальных урнах.
Сжигание тела умершего в специальной печи и захоронение праха является «захоронением огнем» у многих древних народов, в том числе и формой захоронения древних славян. По законам Ислама, тела мусульман не подлежат кремации. Это противоречит святости человеческого бытия. В Коране Бог говорит, что вознес человека над другими творениями.
وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلا
«Мы оказали почет потомкам Адама и перемещаем их по суше и морю. Мы наделили их благами и вознесли над многими другими творениями» [2].
И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) предупреждал, что ни одно насекомое не должно быть наказано огнем. В другом хадисе Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сломать кость умершему человеку подобно тому, что её сломают живому» [3]. То есть человек достоин уважения, независимо от того, жив ли он или мертв.
Образец погребения в Коране описан в рассказе об Авеле и Каине (Хабил и Кабил). По законам шариата тело умершего хоронят. Сжигать мертвых противоречит канонам нашей религии.
Отдела шариата и фетвы ДУМК
[1]«Джаназа и обряд погребения», стр.114 Астана 2018г
[2] Сура «Аль-Исра», 70-аят
[3] Передал Ибн Маджа
Уважительное отношение к мертвому телу
Насколько допустимо, согласно мусульманским канонам, резать трупы, например, для определения причины смерти?
Приведу несколько мнений[1], которые касаются этого вопроса:
«Допускается разрезать живот умершей женщины, в утробе которой находится живой зародыш, для спасения жизни младенца» (так считают богословы ханафитского и шафиитского мазхабов).
«Допускается разрезать живот умершему для извлечения из него чужого имущества (например, драгоценные камни) или собственного (например, проглоченного с намерением сохранить), которое было им проглочено» (так считают богословы ханафитского, шафиитского и маликитского мазхабов). Богословы-ханафиты добавляют: «Можно резать, но только тогда, когда невозможно компенсировать нанесенный другому ущерб из оставленного покойным имущества, и нет никого, кто мог бы компенсировать».
Современный богослов аз-Зухайли (и не только он) считает, что в случаях вынужденности и необходимости, к которым относятся, например, медицинские исследования, определение причины смерти покойного, уголовное разбирательство, где необходимо заключение экспертов о мотивах смерти в доказательство вины или невиновности подозреваемого, допускаются анатомические исследования тела покойного[2].
Следует подчеркнуть, что это положение действует лишь в случаях необходимости и вынужденности. В обычной же ситуации действенен достоверный хадис[3]: «Сломать кость мертвому человеку подобно тому, как сломать ее живому»[4], то есть по степени греха одинаково пред Богом. Отношение к телу покойного должно быть столь же уважительным, как и к живому.
Уважаемый Шамиль, я студентка 1-го курса медицинского факультета. Стать врачом мечтала со школьной скамьи и, разумеется, в то время анатомические театры (так называемые анатомички) я считала неотъемлемой и дозволенной с точки зрения религии частью будущего образования. Ныне, пребывая в хранилищах заспиртованных органов, трогая руками останки костей, мышц, внутренних органов, некогда функционировавших в живом организме, присутствуя на препарированиях трупов, каждый раз проходя мимо забальзамированных трупов, подвешенных к потолку в учебной аудитории, у которых довольно отчетливо видны черты лица, наблюдая, как студенты порой самым нехорошим образом прикалываются над ними, я все чаще стала задаваться вопросами: допустимо ли это? а как к этому относится моя религия?
Как в исламских государствах решают проблему работы студентов медицинских вузов с трупным материалом? Если анатомические театры незаменимы вовсе, то почему нельзя устанавливать определенные сроки, по истечении которых трупы должно захоронить? Ответьте, чтобы душа была спокойна, когда глаза в следующий раз увидят это. Фатима.
В хадисе есть упоминание о том, чтобы люди относились к телам покойных столь же уважительно, как и к живым. В то же время мусульманские богословы допускают, например, вскрытие тела для определения причины смерти. Что касается вашего случая, то я не могу вам сказать что-то однозначное. Если описанное вами необходимо для благополучной жизни и здоровья ныне живущих людей, тогда использование трупов или отдельных органов для приобретения навыков врачевания и более верного изучения строения человеческого тела является допустимым.
Как в Исламе относятся к кремации усопших? Допускается ли сжигание тела с последующим погребением праха или тело должно быть погребено цельным? Если можно, разъясните, пожалуйста, теологическую сторону возможности либо невозможности кремации. Эльшан.
Кремация тела в Исламе запрещена. По мусульманским канонам тело покойного предается земле после выполнения всех необходимых обрядов.
Трансплантация органов в Исламе
Недавно по совету друзей посмотрел фильмы «Семь жизней» и «До последнего вздоха», в которых основной темой является пересадка органов. Это фильмы о тех людях, которые нуждаются в подобных операциях. Ознакомившись с ситуацией у нас в стране, узнал, что органов для трансплантации действительно чрезвычайно не хватает, а нуждающиеся годами ждут и зачастую не доживают до появления подходящего донора. Дозволительно ли для мусульманина оставить соглашение на использование своих органов в качестве донорских в случае кончины? И какие условия для этого должны быть соблюдены? Руслан.
Такое возможно, главное — чтобы передача была безвозмездной.
Можно ли делать пересадку органов от умершего человека живому?
Да, можно. Единственное — человек не продает свой орган, а передает его безвозмездно.
Допустимо ли клонирование человека или органов? Какого мнения придерживаются ученые?
Клонирование органов допускается мусульманскими учеными, а клонирование самого человека или животных — нет. Вы ведь хорошо знаете о том, например, что до появления первого нормального животного (овечки Долли в 1996 году), на свет появились сотни(!) нежизнеспособных уродов. Сама Долли была усыплена в 2003 году из-за прогрессирующего заболевания. Научная полезность и перспективность клонирования до сих пор под большим вопросом, но миллиардные средства, выделяемые госбюджетами на такие проекты — факт, и это очень даже туманная и доходная (баснословно доходная) сфера бизнеса.
Клонирование органов и тканей для трансплантации (воссоздание органов и тканей в лаборатории) — это одно из самых многообещающих направлений в медицине. Ведь тогда можно будет решить проблему недостатка донорских органов.
«Ткани, полученные из стволовых клеток пациента, могли бы компенсировать недостаток и дефекты собственных тканей организма и не отторгаться при трансплантации. Это так называемое терапевтическое клонирование. Терапевтическое клонирование предполагает, что в результате намеренно не получается целый организм. Его развитие останавливают заранее, а получившиеся эмбриональные стволовые клетки используют для получения нужных тканей или других биологических продуктов. Эксперименты показывают, что терапевтическое клонирование может быть с успехом применено для лечения некоторых заболеваний, считавшихся неизлечимыми. По данным от 2006 года клонирование в терапевтических целях применяют в Великобритании, Бельгии и Швеции. Во многих других странах терапевтическое клонирование запрещено, хотя законы постоянно обсуждаются и изменяются. В России в настоящее время такая терапия не осуществляется, ее юридический статус не определен, однако развитие технологии было приостановлено до момента определения статуса»[5].
«Если большинство граждан действительно решит отказаться от посмертной трансплантации, проблему недостатка донорских органов можно будет решить с помощью легализации так называемого терапевтического клонирования, в процессе которого из стволовых клеток выращиваются определенные органы прямо в организме больного. Эксперты РАНХиГС (Российской академии народного хозяйства и государственной службы при президенте Российской Федерации) предлагают издать для него отдельный закон — сейчас статус такого клонирования в законе РФ не определен вовсе»[6].
Что же касается клонирования человека, то, повторюсь, с точки зрения мусульманских канонов, а также мусульманской морали и этики такое недопустимо. Сколь много вреда это может принести человечеству, современная наука начинает говорить (за исключением тех, кто материально заинтересован в такого рода проектах) все более и более открыто и громогласно.
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] Это прописывается в богословских трудах пятисот-восьмисотлетней давности.
[2] См.: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 4. С. 2608.
[3] То есть слова заключительного Божьего посланника Мухаммада (да благословит его Творец и приветствует).
[4] Хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада, Абу Дауда и Ибн Маджа. См., например: Ибн Маджа М. Сунан. С. 176, хадис № 1616, «сахих»; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 389, хадис № 6231.
МУСУЛЬМАНЕ ПРОТИВ КРЕМАТОРИЯ. По закону шариата хоронить можно только в земле
Захоронение умерших в огне – не новация. Так прощались с мертвыми еще в древние времена. Первобытные люди предавали огню тело умершего, по некоторым теориям — чтобы обеспечить ему защиту богов в загробном мире. На современном Западе кремация считается одним из самых эстетичных способов захоронения.
Однако не все религиозные концессии разделяют это мнение. Мы обратились с комментарием к муфтию Астраханской области Назымбеку Хазряту. Он ответил корреспонденту «Пункта-А»:
– Я против кремации и не вижу смысла это комментировать: правила шариата не обсуждаются. Мы сотворены Богом. К Богу и должны отправится. Неужели уже земли людям мало, чтобы каждому по клочку выделить? Я считаю, постройка крематория в нашем городе – плохая идея.
Так что, по всей видимости, астраханскими татарами, а также выходцами с Кавказа и Средней Азии крематорий востребован не будет.
Справка «Пункта-А»:
Погребальные правила ислама
Над умершими мусульманами совершается обряд омовения водой. Как правило, эта процедура проводится трижды: водой, содержащей кедровый порошок; водой, смешанной с камфарой; и просто чистой водой.
Рекомендуется как можно скорее похоронить умершего на ближайшем кладбище. Когда умершего кладут в землю, голова его должна быть повернута в сторону Кыблы (то есть, в направлении Мекки). В могилу тело опускается ногами вниз. Когда женщину опускают в могилу, над ней держат покрывало, чтобы мужчины не смотрели на ее саван, бросают в могилу горсть земли.
Шариат не запрещает оплакивания умершего. Однако строго запрещается делать это громко. Недопустимо также, чтобы близкие родственники покойного царапали себе лицо и тело, рвали на себе волосы или наносили себе телесные повреждения, а также раздирали на себе одежду. Пророк сказал, что умерший мучается, когда его семья оплакивает его.
Кремация и ислам
Кремация и ислам. Кремация считается исламом как «харам» или нечистая практика. Мусульманам запрещается участвовать в акте кремации каким-либо образом, в том числе наблюдать за событием или даже заявлять о его одобрении.
В Исламе похоронные обряды предписываются божественным законом. Хоронить мертвых — это предписание. Исламские убеждения утверждают, что только Аллах знает, что хорошо или плохо для них. А так же, что к телу следует относиться с предельным уважением к жизни и смерти.
Сжигание мертвых считается определенной формой наносимых увечий, запрещенные Аллахом. Существует ряд событий, последовательный ряд ритуальных обрядов, в том числе купание, покрытие тела тканью или саваном, прием друзей и семьи, а затем сбор мусульманской общины для молитв о прощении. Затем тело готовится к похоронам, а голова должна быть повернута на Мекку.
Некоторые из конкретных принципов ислама, препятствующие кремации:
Однако также считается, что Аллах может снова сделать кремированное тело целым для воскресения, независимо от того, остались ли какие-либо физические остатки, поэтому, если человек кремирован, это не исключает его попадание в рай или ад.
В отличие от иудаизма или христианства, исламский закон Шариата предлагает мало мнений относительно приемлемости кремации. Единственным исключением из запрета на кремацию является эпидемия заболеваний, когда доказан риск распространения болезни, и получено разрешение от мусульманских властей.
Жизнь каждого человека уникальна и неповторима. Похороны близкого человека – последняя дань уважения, которую вы можете оказать ему. Мы знаем, как вам важно проводить родного человека в последний путь с наибольшим почтением. Поэтому наша компания всегда выполняет свои обязанности максимально добросовестно. Мы предлагаем вам самый достойный и высококачественный сервис во время проведения последней церемонии, с уважением к семейным ценностям и религиозным традициям.
Кремация у мусульман
Кремация – это один из древнейших погребальных обрядов. Кремацию активно применяли еще со времен как минимум бронзового века, и она была основным средством распоряжения мертвыми телами в Древней Греции и Древнем Риме. Разные религиозные и культурные традиции современности относятся к кремации по-разному: все авраамические религии изначально выступали резко против, в то время как в Японии или Индии кремация была и остается основным способом погребения по сей день. Так или иначе, со второй половины 19 века кремация стала приемлема у христиан (хотя и не у всех), однако остается под запретом у их соседей – иудеев и мусульман.
Изначально кремация была неприемлема у мусульман по тем же причинам, что и у христиан: сожжения тела противоречит идее «воскресения во плоти» и «загробной жизни», которые, согласно обоим вероучениям, ждут их последователей. Были и другие богословские обоснования. Согласно исламскому вероучению, в Коране Всевышний отмечает особый статус человека по отношению к иным творениям:
وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلا
«Мы оказали почет потомкам Адама и перемещаем их по суше и морю. Мы наделили их благами и вознесли над многими другими творениями».
В другом хадисе Пророк Мухаммед писал: «Сломать кость умершему человеку подобно тому, что её сломают живому». Толкуется вышесказанное обычно так: человеческое тело драгоценно и в живом, и в мертвом виде, а потому осквернение трупа недопустимо. Также ранние исламские богословы полагали, что душа человека содержится в копчике и что воскресение человека во время Апокалипсиса происходит именно благодаря копчику: истлевшее в земле человеческое тело восстанавливается, начиная с копчика, после чего человек во плоти восстает из могилы. При кремации же кости сгорают вместе с другими тканями, а значит появляется риск, что у человека будут проблемы с воскрешением из мертвых. По этим и некоторым другим причинам у мусульман издревле есть строго предписанный погребальный обряд, отступление от которого может быть опасно.
Исключительные обстоятельства
Разумеется, на практике соблюдать нормы с точностью до буквы удается далеко не всегда. Ислам зародился в пустынных регионах Ближнего Востока и по мере движения на север, юг и восток сильно менялся, приспосабливаясь к географии региона. Достаточно будет вспомнить, что многие мусульмане Российской империи, как и прочие ее жители, были вынуждены оставлять непогребенными умерших зимой до самой весны или хотя бы до оттепели – похороны «одним днем» круглый год возможны в пустыне, но не там, где земля промерзает на метры вглубь. С давних пор люди понимали, что могут быть исключительные обстоятельства, при которых общие предписания просто невозможно исполнить, и необходимо изобретать некие альтернативы сложившемуся порядку вещей. Но тогда необходим кто-то, кто будет решать, наступили ли уже исключительные обстоятельства, или еще нет. Таким образом, издревле в исламе были институты, которые контролировали отступление от писаных норм. Иными словами, в каждой стране, где распространялся ислам, образовывался некий совет духовных лидеров, который принимал решение о том, достаточно ли силен кризис, чтобы можно было отступить от норм в ту или иную сторону. И в том, что касается вопросов кремации, исламские духовные лидеры во всех странах неоднократно принимали положительное решение в тех случаях, когда речь шла об опасных эпидемиях, возбудители которых продолжали жить в мертвых телах и могли заразить живых.
Похороны у мусульман в условиях пандемии
Начавшаяся в декабре 2019 года пандемия нового коронавируса COVID-19 очень быстро охватила сотни стран – в том числе с преобладающим мусульманским населением. Муфтии некоторых из этих стран издали фетвы, в которых признали допустимым кремацию покойных при условии, что те были больны новым коронавирусом, а значит традиционная погребальная церемония могла оказаться опасной для членов их семей, а также для работников кладбищ, священнослужителей, ритуальных агентов и иных лиц, вовлеченных в церемонию. Аналогичным образом, во многих странах духовные лидеры мусульманских общин рекомендовали сделать поминки более скромными и не приглашать на них десятки и сотни человек (что является нормой во многих странах исламского мира), а также приглашать как можно меньше людей на погребальные церемонии в целом, чтобы уменьшить риск заражения.
В особо тяжелом положении оказались мусульмане в тех странах, где в принципе не предусмотрено создание кладбищ в больших масштабах – например, в Японии. В течение 2020 и 2021 годов мусульманам Японии приходилось хоронить своих мертвых на католических и протестантских христианских кладбищах, потому что это хотя были и не мусульманские кладбища, но все-таки кладбища – в противном случае им пришлось бы кремировать своих мертвых. Тем не менее следует понимать, что избежать кремации мусульманам удается не всегда, и если власти того или иного государства издают санитарные распоряжения, обязывающие к кремации, религиозные лидеры, как правило, призывают мусульман исполнять эти распоряжения и уверяют их, что поскольку они были вынуждены кремировать своих родных, а не желали этого делать, то Господь им это простит.
Кремация мусульман в России
Еще в самом начале эпидемии в нашей стране, 9 апреля 2020 года Совет улемов Духовного управления мусульман России подписал документ, в котором регулировался особый порядок погребения мусульман в период эпидемии. В этом документе, в частности, было прописано, что ввиду чрезвычайных обстоятельств допускается кремация тел и их вскрытие, также можно не совершать традиционные омовения и не использовать саван при погребении, если того требуют рекомендации врачей или нормативы организаций.
«Омытие покойного является обязательным. Однако, ввиду опасности распространения коронавирусной инфекции и заражения им других людей, в первую очередь тех, кто участвует в омовении тела покойного, Совет считает допустимым захоронение тела без омытия и без совершения таяммума, если совершение этого становится невозможным», – так была прокомментирована данная мера непосредственно в постановлении Совета улемов ДУМ. Более того, Совет улемов также допустил похороны мусульман на немусульманском кладбище, если лучшее решение окажется невозможным. Также в документе был установлен порядок чтения заупокойных молитв при кремации мусульманина.
Примечательно, что уже через несколько лет в России должен появиться первый крематорий, который будет заведомо приспособлен в том числе для оказания погребальных услуг мусульманам – это стало ясно из ставших известными планов нового погребального комплекса в Казани. Этот комплекс местные власти обещают запустить в 2024 году, и на его территории будет функционировать как православная церковь, так и мечеть.
Возможно, вам будет интересно:
