почему нельзя осуждать священников

Пятница, 05.11.2021, 17:30

Особый и тяжкий грех — грех осуждения духовенства. «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога», — говорит апостол Павел (Рим. 13:1). Отношение к Церкви определяется отношением к духовенству, к жизни Церкви. Св. Иоанн Златоуст пишет: «…Подлинно, велико достоинство священников! Кому, сказано, простите грехи, тому простятся. Потому-то и Павел говорит: повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны (Евр. 13:17). В самом деле, ты заботишься только о своих делах и, если их устроишь хорошо, не будешь отвечать за других людей. А священник, хотя бы и хорошо устроил свою собственную жизнь, но если не будет с должным усердием заботиться о жизни твоей и всех других, вверенных его попечению, то вместе с порочными пойдёт в геенну, и часто, невинный по своим делам, он погибает за ваши беззакония, если не исполнит надлежащим образом всего, что до него касается. Итак, зная, какая великая угрожает священникам опасность, оказывайте им великую любовь.

На это же указал Павел, когда сказал: ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, и — не просто, но как обязанные дать отчёт (Евр. 13:17). Посему им надобно оказывать великое уважение. Если же и вы вместе с другими станете оскорблять их, то и ваши дела не будут благоуспешны…».

Осуждение священника — есть осуждение иерея Божия, чьими руками Господь в Таинствах подаёт нам спасительную благодать. Такое осуждение есть посягательство на церковную иерархию. Церковь наша строится не по принципу демократии, а по примеру Царства Небесного. Царства, в котором Архангелы не осуждают действий Херувимов, а Серафимы не обсуждают воли Божией, а выполняют её. Мы же должны воздавать должное почтение священническому сану и всячески остерегаться осуждать носящего этот сан. Осуждая священника, мы посягаем на саму Церковь, а значит, и на Господа. Потому что: «кому Церковь не мать, тому Бог не отец».

Об этом много пишут святые отцы:
св. Иоанн Златоуст: «Не дело, братия, овцам хулить пастыря; он за вас каждый день службу творит; утром и вечером в церкви и вне церкви Бога о вас молит. Об этом размыслите и почтите его, как отца. Благодать от Бога подаётся: иерей только уста отверзает, а творит всё Бог»;
прп. Макарий Оптинский: «По заповеди церковной и апостольскому завещанию вы должны уважать священников, яко служителей алтаря и таинств Божиих; ибо без них невозможно спастися, и, по силе своей, сколько можете, уделяйте им на их нужды, ибо служащие алтарю с алтарём делятся (1 Кор. 9:13). Судить же их совсем не ваше дело; овца пастыря не судит, каков бы он ни был. Судить священника значит судить Самого Христа; как можно сего берегитесь!»;
старец Михаил (Питкевич): «Священника не суди — бойся этого больше всего. Ты не можешь понять даже, в каком таинстве он участник. Одной его слезы покаяния, упавшей на Престол, довольно, чтобы смыть все его грехи».

Осуждение духовенства, недоверие к Церкви, привитое врагами её нашему обществу в конце XIX столетия, привело к печальным событиям 20-х 30-х годов ХХ века, когда Господь лишил непокорных чад и духовенства, и храмов. Закрыли церкви, увезли священников, и дети тех, кто, считая себя вполне православными, поносили и ругали своих духовных отцов, выросли без креста, без Бога, без веры. А замученное, расстрелянное русское духовенство пополнило собой сонм мучеников, и, быть может, их молитвами имеем мы теперь и храмы, и возможность открыто исповедовать своё христианство, и духовные школы. И если печальный опыт прошлого не заградит наши осудительные уста, то история повторится.

К скольким расколам и разбродам привела привычка осуждения и непослушания! Пора бы опомниться. Человек церковный, пытающийся выполнять церковные установления, должен беречь себя от этой беды, от осуждения и непослушания священнику. Как священник извергается из сана за непослушание епископу, так и мирянин по правилам святых отцов отлучается от Церкви за непослушание священнику пока не раскается.

Осуждающий духовенство, сам себя отлучает от церковной благодати. Есть среди верующих особенно беспокойные люди. Они пребывают в постоянном поиске благодатных батюшек. Так и делят они священство на благодатных и неблагодатных, на сильно благодатных и слабо благодатных. А так как степень благодатности прибором не померишь, то ходят такие беспокойные с прихода на приход, из монастыря в монастырь и не находят себе места, где бы им лучше спасаться. Прилепятся в каком-то очередном благодатном храме или у благодатного батюшки, походят какое-то время и, глядишь, опять ищут нового. И невдомёк им, что не желание спасения, а грех осуждения гонит их с места на место. А тем временем они, сами же себя и лишают благодати.

Когда Господь наш Иисус Христос шёл к месту Своей крестной казни, то изнемогши под тяжестью Креста остановился и не мог продолжать свой путь. Тогда Крест Господень взял Симон из Киринеи, он-то и помог Господу донести Его Крест. Сегодня православное духовенство взяло на себя тяжёлый крест возрождения Православия. И поэтому просто необходимо, чтобы чада Церкви были, как Симон Киринейский, помощниками ему на этом нелёгком пути. Именно сейчас так важно христианское взаимопонимание между священником и паствой, объединяющее и укрепляющее приход, епархию — всю Церковь.

Все мы имеем грехи, и грехи эти у всех одинаковые — нарушения десяти заповедей, может, только в разной форме, либо делом, либо словом, либо помыслом. Каждого из нас есть за что наказывать. Поэтому будем жить по вере, будем приходить в церковь за благодатью, а не за осуждением, будем искать духовного, а не мирского.

Пастыри наши, — священники — целители душ наших, — посредники между нами и Господом. Вдумайтесь. За каждым иереем незримо стоит Христос! Спаситель наш! Будем же внимать Ему и любить поставленных Им для окормления пастырского наставников наших — служителей Божиих.

Источник

Как относиться к грехам священников

Когда стоит сообщить епископу о нарушении священника, а когда не спешить жаловаться, а сперва восполнить пробелы в собственном образовании, какую опасность для молодого иеромонаха таит назначение на приход в Москве, почему у греческого сельского батюшки лучшая машина в деревне, а архиереи порой ездят на подержанных «рабочих лошадках», – обо всем этом рассказывает митрополит Саратовский и Вольский Лонгин.

— Как реагировать на то, что священник совершил грех?

— Но разве Церковь не призвана быть другой, не такой, как общество?

— Церковь призвана быть другой. Действительно, мы призваны к святости. Абсолютно все. Но, видите ли, путь к святости даже у великих святых был непростым. Люди не могут измениться в одночасье: сегодня человек один, а завтра ― совсем другой, и таким уже останется до смерти… Человек интересное создание: он поднимается на какую-то высоту, но стоит ему задержаться и констатировать, какой он молодец и насколько он сегодня лучше, чем вчера, как он тут же падает ниже прежнего. Это закономерность духовной жизни. А Церковь принимает абсолютно всех, со всеми их недостатками. Поэтому в этом смысле Церковь действительно – срез нашего общества. Не секрет, что с каждым годом гедонизм утверждается в нашем обществе в качестве господствующей идеологии, и люди приходят в Церковь со все более заметными «родимыми пятнами»: внутренними проблемами и ранами. Даже если человек от этой идеологии убежал, он все равно не смог полностью освободиться от ее влияния.

— Должен ли священник быть более благочестивым, чем его прихожане? Обязан ли он быть подвижником? Ну, или хотя бы не ездить на вызывающе дорогой машине?

— Что значит более благочестивым? Нет ведь таких измерительных приборов, чтобы выйти поутру из своей квартиры и замерить уровень благочестия в себе и в окружающем мире… Однако священник действительно должен быть образцом, должен быть правилом для своих прихожан. Он должен на деле исполнять то, к чему призывает, а в материальном отношении – жить так же, как его паства. Но не стоит выносить поспешных суждений, если нам кажется, что это не так.

Вот представьте: пришел человек в Церковь – искренний, верующий. Он оставил за порогом все, что можно оставить, все, что у него было. Он стремится к духовным вершинам и поэтому стал монахом. Потом ― раз, и его назначили на большой московский приход – молодого, не очень опытного монаха. И тут перед ним открываются такие возможности, которые, возможно, никогда бы не открылись, если бы он монахом не стал. Я не говорю, что он берет деньги из церковной кассы и устраивает на них какие-то кутежи. Просто у него появляются новые знакомые, духовные чада (например, известный эстрадный артист, или кто-то еще). Эти люди возят его с собой, он для них нечто вроде экзотической игрушки. Они для него становятся компанией, и мало-помалу человек доходит до того, что разбивает какое-то невообразимое средство передвижения при сомнительных обстоятельствах. Как это произошло, в какой момент надо было остановить этого молодого человека? И, может быть, все остальные обязанности священника он выполнял замечательно. Допустим, он был прекрасным настоятелем, по-доброму относился к людям, и люди его любили, потому что он мог им помочь, выслушать, поехать ради этого ночью на другой конец города… Одно с другим достаточно часто сочетается. Поэтому будем стараться быть аккуратнее в своих суждениях. И будем надеяться, что те ситуации, о которых сегодня говорят в СМИ, кого-то остановят, кому-то послужат уроком.

Кстати, я вспомнил одну историю, никому о ней раньше не рассказывал. Когда я был помоложе, я часто ездил в Грецию. Две вещи меня там поразили, и я их хорошо запомнил. Несколько архиереев возили меня там на своих машинах. Да, это были нормальные иномарки, но, что называется, «рабочие лошадки» – не то что побитые, а очень подержанные. Они ничем не выделялись из общего потока автомобилей. Для меня это было первым уроком. А вторым… Мы были в гостях у священника в маленьком селе высоко в горах, и я спрашивал, как живет приход, на какие средства живет с семьей сам священник. Село крохотное, по нашим меркам там не то, что семью, кошку прокормить невозможно. Часть зарплаты священника дает митрополия, часть государство, квартира всегда церковная. А машину, говорят мне, всегда покупают обычные жители деревни, и всегда машина священника в деревне самая лучшая! Речь, естественно, не идет о «Лексусах», о какой-то претензии на роскошь. Но никому не придет в голову купить себе машину лучше, чем машина священника. И если в соседней деревне батюшке купили новую машину, то и здесь тоже возьмут и купят новую. Я слушаю и думаю – у нас такое просто невозможно. А там это естественно, потому что священник – это человек, которого уважают, который сопровождает людей, всех жителей этого села, от рождения до смерти. Это к вопросу о различиях в национальных психологиях.

— Нужно ли жаловаться епископу, если знаешь, что священник совершил грех?

— То, что священники могут грешить и грешат – открытие не последних двух недель, и даже не последних двух столетий. Именно для этого Церковь имеет соответствующие каноны и обширный опыт борьбы с недостатками духовенства, а также опыт избавления себя от служителей, которые эти недостатки в себе преодолеть не могут. Есть книги правил, в которых рассматриваются все возможные греховные поступки, которые могут совершить клирики, и за которые канонами полагается соответствующее наказание. Само слово епископ в переводе означает «надзиратель». Если священник не исполняет своих обязанностей, или исполняет их неправильно, и если вы являетесь свидетелем недолжного поступка, совершенного священнослужителем, то я уверен: именно обращение к епископу – самое правильное решение. Если человек совершил поступок, несовместимый с пребыванием в священном сане, он должен быть лишен этого сана. Если этот поступок является еще и преступлением, подлежит уголовному наказанию, значит, священник должен его понести, как и любой другой гражданин. Здесь никаких вопросов быть не может.

А с другой стороны, встречаются ведь иногда у людей странные представления о Церкви, о том, каким должен быть священнослужитель, непонятно откуда взявшиеся. Вот мне написали жалобу: «Я пришла в церковь, а нас оттуда выгнали». В чем оказалось дело? Выгнать не выгнали, а сказали, что прежде чем крестить ребенка, нужно пройти катехизаторские курсы. И вот пишут жалобы, как будто в магазине обвесили, только что в общество потребителей не жалуются: я пришла, извольте выполнить мое пожелание… Достаточно часто священника обвиняют в том, что он сохраняет верность присяге, вместо того, чтобы узаконить беззаконие.

— Откуда появилось непонимание обществом сути Церкви, мифологизированность и оторванность от реальности ее образа?

— Пушкинское «мы ленивы и нелюбопытны» в наше время можно сказать, пожалуй, о каждом из нас. На самом деле, если у человека есть желание разобраться в том, что такое Церковь, и разобраться беспристрастно, то в интернете есть все. Вы научитесь и богословию, и литургике. Семинарию и академию можно закончить на основе тех сведений, что сегодня доступны. Но мы ленивы, нелюбопытны и при этом самоуверенны, ничего не зная, считаем, что можем судить обо всем. Это же не только Церкви касается. Посмотрите, сколько у нас специалистов в государственном управлении. У нас каждый знает, как управлять страной, сельским хозяйством, что делать с экономикой и как вести внешнюю политику. Люди не знают тех обстоятельств, которые вокруг той или иной проблемы складываются годами, если не веками, но при этом безапелляционно выносят самые радикальные суждения. А потом начинают ругаться: почему их никто не слушает и не бежит немедленно делать то, что они сказали… Абсолютно то же самое и по отношению к Церкви. Это скорее особенность человеческой психологии.

— Но, все-таки, почему в большей степени критикуют Церковь? Потому, что общество не понимает ее сути? Или мы действительно заслужили эту критику своим состоянием, в том числе и состояние духовенства?

— И первое, и второе. Еще стоит учитывать, что мы являемся свидетелями массированной атаки на Церковь со стороны ангажированных СМИ. Эта атака очевидна для человека, который следит за ситуацией: на сетевых площадках, на радиостанциях и в телевизионных студиях сидят умные люди и с отстраненным любопытством обсуждают подробности этой атаки, ее технологию и качество исполнения. Берутся реальные ситуации и события, и раздуваются настолько широко, насколько возможно. Сообщения постоянно повторяются, поддерживая интерес к теме. Иной раз для того, чтобы снова дать информацию в эфир, нет даже никакого информационного повода. Но факт существования этой компании ни в коем случае нас не оправдывает. Еще апостол Павел говорил: не давайте повода ищущим повода (ср.: 2 Кор, 11, 12). Наши собственные грехи и недостатки ни в коем случае не оправдываются тем, что наши враги эти недостатки отыскивают и размахивают ими как флагом. Но сам этот факт должен заставить верующего человека насторожиться и призвать его сохранять здравомыслие и трезвость.

— Ваш пастырский совет человеку, увидевшему прегрешение священника – как это пережить?

— Прежде всего, не надо специально всматриваться и искать эти грехи, верить каким-то разговорам, потому что далеко не всегда человек грех этот увидел сам: чаще всего где-то прочитал, от кого-то услышал. Я бы не сказал, что так уж часто грехи священнослужителей бьют в глаза присутствующим в храме людям. А еще есть такой добрый евангельский совет: «Не судите, да не судимы будете». Надо понимать, что священник – тоже человек, что у него точно так же есть обстоятельства жизни, которые могут подвигнуть его к тому, что он не сможет 24 часа в сутки быть ласковым, приветливым, добродушным и, что называется, «при исполнении». Желательно, чтобы так было, но это очень сложно. Священник так же, как и прихожане, подвержен искушениям и грехам. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что если бы все христиане были настоящими христианами, в мире уже не осталось бы ни одного язычника или иудея. Все исторические неудачи Церкви связаны только с одним – мы, люди Церкви, не отвечаем своему предназначению и не живем так, как нам заповедовал жить Спаситель.

Источник

Святые угодники Божии о неосуждении священников

«Всею душою твоею бла­го­го­вей пред Гос­по­дом и уважай свя­щен­ни­ков Его» ( Сир.7:31 ).

«Бойся Гос­пода и почи­тай свя­щен­ника, и давай ему часть, как запо­ве­дано тебе» ( Сир.7:33 ).

бла­жен­ный Фео­до­рит Кир­ский
«Не надобно, про­ступки свя­щен­ных лиц делать обще­из­вест­ными, чтобы народ, полу­чив отсюда повод к пре­ре­ка­ниям против них, не стал гре­шить без страха».

cвт. Нил Синай­ский
«Иереев всех почи­тай, к добрым же при­бе­гай»

Один свя­щен­ник рас­ска­зы­вал своим при­хо­жа­нам такую исто­рию. При­хо­дит к нему жен­щина и гово­рит: «В нашем при­ходе батюшка служит, а я точно знаю, что он не совсем бла­го­че­сти­вый. Что мне делать? Перейти в другой храм, в другой приход?» А батюшка ей отве­чает: «Вот скажи мне, если поло­жить в кадило медное и в кадило золо­тое оди­на­ко­вый ладан и оди­на­ко­вые угли, то фимиам будет оди­на­ко­вый?» «Оди­на­ко­вый». «Вот так и батюшки. Бла­го­че­стивы из них – это золо­тое кадило, а не совсем бла­го­че­сти­вые – это медное кадило. А бла­го­дать Божия все равно через них идет…» Поэтому сму­щаться не надо, не ради батюшки вы к нему идете, а ради бла­го­дати свя­щен­ства, кото­рая на каждом батюшке лежит, и через эту бла­го­дать полу­ча­ете и помощь, и вра­зум­ле­ние. И уж совсем негоже осуж­дать свя­щен­ника вслух, в раз­го­во­рах!

cвя­щен­но­му­че­ник Киприан, епи­скоп Кар­фа­ген­ский
«Если Гос­подь гово­рит в Своем Еван­ге­лии: кто же скажет брату своему: «рака», под­ле­жит синед­ри­ону; а кто скажет: «безум­ный», под­ле­жит геенне огнен­ной» ( Мф.5:22 ), то как могут избе­жать суда Бога те, кото­рые воз­во­дят кле­веты не только на бра­тьев, но и на свя­щен­ни­ков, удо­сто­ен­ных этого сана по бла­го­дати Божьей».

cвя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст
«Если нам не поз­во­лено судить о жизни друг друга, то тем более о жизни отцов».
«Под­линно, велико досто­ин­ство свя­щен­ни­ков! Кому, ска­зано, про­стите грехи, тому про­стятся. …Павел гово­рит: мы – послан­ники от имени Хри­стова, и как бы Сам Бог уве­ще­вает чрез нас ( 1Кор.5:20 ). Не видите ли, как все под­чи­ня­ются вла­стям мир­ским? …У нас страх, когда постав­ляет началь­ника чело­век! Но когда руко­по­ла­гает Бог – мы и пре­зи­раем руко­по­ло­жен­ного, и оскорб­ляем его, и пре­сле­дуем бес­чис­лен­ными поно­ше­ни­ями, и, тогда как нам запре­щено судить и своих бра­тьев, изощ­ряем язык на свя­щен­ни­ков! И какое найдем мы себе оправ­да­ние, когда в своем глазе не видим бревна, а у дру­гого с злоб­ным ста­ра­нием заме­чаем и сучец? Ужели не знаешь, что, когда судишь, таким обра­зом, других, при­го­тов­ля­ешь и себе самому тяг­чай­шее осуж­де­ние?
Пусть жизнь свя­щен­ника будет самая пороч­ная, но если ты вни­ма­те­лен к самому себе, то не потер­пишь ника­кого вреда в том, что ему вве­рено. От Бога… Ведь и чистый свя­щен­ник не своею соб­ствен­ною чисто­тою при­вле­кает Духа Свя­таго, но все совер­шает бла­го­дать…
Ни ангел, ни архан­гел не могут ока­зать ника­кого дей­ствия на то, что дару­ется от Бога: здесь все творит Отец и Сын и Святый Дух, а свя­щен­ник только высту­пает посред­ни­ком и про­сти­рает свою руку. Да и неспра­вед­ливо было бы, если бы по при­чине пороч­но­сти дру­гого лица тер­пели вред те, кото­рые с верою при­сту­пают к сим­во­лам нашего спа­се­ния. Итак, зная все это, будем и Бога бояться, и ува­жать Его свя­щен­ни­ков, ока­зы­вая им всякую честь…»

пре­по­доб­ный Ефрем Сирин
«Как не терпят вреда свет­лое золото, если покрыто оно грязью, а также и самый чистый бисер, если при­кос­нется к каким-нибудь нечи­стым и сквер­ным вещам, так подобно сему и свя­щен­ство не дела­ется осквер­нен­ным от чело­века, хотя бы при­яв­ший его и был недо­стоин».

пре­по­доб­ный Мака­рий Оптин­ский
«По запо­веди цер­ков­ной и апо­столь­скому заве­ща­нию вы должны ува­жать свя­щен­ни­ков, яко слу­жи­те­лей алтаря и таинств Божиих; ибо без них невоз­можно спа­стися, и, по силе своей, сколько можете, уде­ляйте им на их нужды, ибо слу­жа­щии олтарю со олта­рем делятся ( 1Кор.9:13 ); но при испо­веди бла­го­дар­ность вашу можете дать или оста­вить. Судить же их в их погреш­но­стях совсем не ваше дело; овца пас­тыря не судит, каков бы он ни был. Судить свя­щен­ника значит судить Самого Христа; как можно сего бере­ги­тесь!»

пре­по­доб­ный Сера­фим Выриц­кий
«Личные чело­ве­че­ские немощи не могут отнять бла­го­дати руко­по­ло­же­ния. Во время совер­ше­ния Таинств свя­щен­ник явля­ется лишь ору­дием в руках Божиих. Все Таин­ства неви­димо совер­шает Сам Хри­стос. Какой бы ни был батюшка греш­ный, даже если ему уго­то­вано в огне геен­ском гореть, только через него мы можем полу­чить раз­ре­ше­ние от наших соб­ствен­ных грехов».

Пре­по­доб­ному Иосифу Оптин­скому рас­ска­зали про одну барыню, кото­рая умерла без напут­ствия, потому что в ее при­ходе был свя­щен­ник, о кото­ром она знала много нехо­ро­шего и не захо­тела у него при­об­щиться. Старец пожа­лел умер­шую и сказал, что не должно сму­щаться жизнью иерея, так как рука его только дей­ствует, а таин­ство совер­шает бла­го­дать. При этом он рас­ска­зал, как один пре­по­доб­ный, забо­лев к смерти, поже­лал при­нять Святые Тайны. Бли­жай­ший иерей, кото­рого нужно было позвать, был очень пороч­ной жизни и, каза­лось, совсем недо­стоин носить свя­щен­ство. Пре­по­доб­ный несколько сму­тился, но затем, побе­див этот помысл, при­звал его. Во время при­ча­ще­ния Гос­подь спо­до­бил его такого виде­ния: он видел, что его при­об­щили Ангелы.

схии­гу­мен Иоанн (Алек­сеев)
«Святые Тайны совер­ша­ются не по досто­ин­ству свя­щен­но­слу­жи­те­лей, а по мило­сти и любви Божией бла­го­дати».

старец Михаил (Пит­ке­вич)
«Свя­щен­ника не суди – бойся этого больше всего. Ты не можешь понять даже, в каком таин­стве он участ­ник. Одной его слезы пока­я­ния, упав­шей на Пре­стол, довольно, чтобы смыть все его грехи».

пре­по­доб­ный Паисий Свя­то­го­рец
«Не нужно созда­вать про­блемы в Церкви и пре­уве­ли­чи­вать те неболь­шие чело­ве­че­ские нестро­е­ния, кото­рые всегда в ней при­сут­ствуют, чтобы не при­чи­нить боль­шего зла, чему лука­вый только раду­ется.
Тот, кто, заме­тив неболь­шой бес­по­ря­док, начи­нает сильно воз­му­щаться и изо всех сил поры­ва­ется якобы испра­вить его (в порыве гнева), похож на бес­тол­ко­вого поно­маря, кото­рый, увидев, что течет свеча, сразу же бро­са­ется к ней, желая якобы попра­вить ее. Но при этом он сме­тает на своем пути людей и под­свеч­ники, созда­вая во время бого­слу­же­ния еще боль­ший бес­по­ря­док.
К сожа­ле­нию в наше время много людей, воз­му­ща­ю­щих Мать Цер­ковь. Те из них, кото­рые имеют обра­зо­ва­ние, при­няли догмат умом, а не духом святых отцов. Другие, негра­мот­ные, ухва­ти­лись за догмат зубами, а потому и скре­же­щут зубами, когда берутся спо­рить о цер­ков­ных вопро­сах. И так от всех них Цер­ковь полу­чает боль­ших вред, чем от врагов Пра­во­сла­вия.
Те, кото­рые оправ­ды­вают свою злобу тем, что они якобы должны обли­чать других, не желая обли­чать самих себя, или тем, что необ­хо­димо огла­сить то, что про­ис­хо­дит в Церкви, – даже те вещи, о кото­рых не при­нято гово­рить, и при этом ссы­ла­ются на запо­ведь: «Повеждь Церкви» ( Мф.18:17 ), – пусть начнут со своей малой церкви: семьи или братии. И если это пока­жется им хоро­шим делом, тогда пусть позо­рят и Мать Цер­ковь. Хоро­шие дети, думаю, нико­гда не будут кле­ве­тать на свою мать. Но многие без­рас­суд­ные пра­во­слав­ные, к сожа­ле­нию, дают ере­ти­кам обилие поле­ми­че­ского мате­ри­ала, и пра­во­слав­ные города и села захва­ты­ва­ются иего­ви­стами и про­чими сек­тан­тами, кото­рые посто­янно рас­ши­ряют свою мис­си­о­нер­скую дея­тель­ность.
Духов­ным, рас­су­ди­тель­ным отцам известно, что этой демо­ни­че­ской дея­тель­но­стью (выстав­ле­нием на позор клира и Церкви) они многих сде­лали иего­ви­стами. А также всему миру известно, что таким непра­во­слав­ным спо­со­бом еще ни одного иего­ви­ста не уда­лось сде­лать пра­во­слав­ным.
Благий Бог терпит нас с любо­вью и никого не выстав­ляет на позор, хотя и знает, как серд­це­ве­дец, наше гре­хов­ное состо­я­ние. Также и святые нико­гда не оскорб­ляли греш­ного чело­века перед дру­гими людьми, но с любо­вью и духов­ной дели­кат­но­стью тайным обра­зом спо­соб­ство­вали исправ­ле­нию зла. Мы же, несмотря на то, что явля­емся греш­ни­ками, делаем обрат­ное (как лице­меры).
Только чело­веку, нахо­дя­ще­муся под вла­стью демона, про­сти­тельно выстав­лять людей на позор (конечно тех людей, на кото­рых демон имеет право) перед посто­рон­ними, напо­ми­ная им об их про­шлом, чтобы поко­ле­бать немощ­ные души. Нечи­стый дух не выно­сит на свет доб­ро­де­тели людей, но лишь их немощи. Однако люди, сво­бод­ные от стра­стей и не име­ю­щие в себе зла, исправ­ляют зло добром. Если они вдруг увидят неболь­шую нечи­стоту, кото­рая не очи­ща­ется, то покры­вают ее плитой, чтобы она не вызвала чув­ства брезг­ли­во­сти у кого-нибудь дру­гого, кто ее заме­тит. Те же, кото­рые выгре­бают мусор наружу, похожи на кур, кото­рые копа­ются в …
Не явля­ется искрен­ним и прямым ни тот, кто гово­рит кому-то правду в лицо, ни тот, кто ее пуб­ли­кует, но тот, кто имеет любовь и истин­ную жизнь и гово­рит с рас­суж­де­нием, когда нужно и что нужно».

из днев­ника рели­гио­веда Юрия Мак­си­мова:
«Была в моей жизни такая исто­рия. Как-то раз дове­лось вече­ром бесе­до­вать с другом, и зашёл раз­го­вор о неко­то­рых архи­ереях, и я весьма нелестно отзы­вался о них. Я считал это нор­маль­ным, поскольку гово­рил о том, что знал допод­линно и, как мне каза­лось, был в своих пере­су­дах об архи­ерей­ских грехах движим забо­той о благе Церкви.
Той же ночью мне при­снился сон. Как будто я должен лезть под купол ста­рого храма, и под­нялся уже очень высоко. И, ока­зав­шись тут, стал караб­каться по балкам, кото­рые были под­гнив­шими. Если бы хоть одна обло­ми­лась, я бы погиб, но балки, хоть и под­гнив­шие, дер­жали хорошо. Вне­запно я понял, что эти балки — и есть те самые архи­ереи, и в тот же момент будто кто-то вложил мне в голову мысль: “как же можешь ты осуж­дать их, если они тебя держат?”
При пере­сказе всё это, конечно, выгля­дит плоско, однако в самом сне всё было пре­дельно ясно и сильно. Я ощутил ту живую связь с епи­ско­пом, какую под­ра­зу­ме­вают слова св. Игна­тия Бого­носца о том, что “где епи­скоп, там и кафо­ли­че­ская Цер­ковь”, — связь, кото­рую я прежде вос­при­ни­мал лишь умо­зри­тельно, как символ или как адми­ни­стра­тив­ное под­чи­не­ние. Я ощутил то, что читал у св. Симеона о том, что епи­скоп дей­ствует во всех таин­ствах, совер­ша­е­мых его свя­щен­ни­ками, а значит, бла­го­дать Божия, кото­рая под­ни­мает меня через испо­ведь, обнов­ляет и укреп­ляет через Евха­ри­стию, пода­ётся именно через епи­скопа.
Да, под­гнив­шие. Грехи есть. Но — слава Богу, держат. А когда ты висишь под купо­лом, только это имеет зна­че­ние».

Источник