5 причин, почему нельзя желать зла даже своим недругам
Люди непрестанно ссорятся, делят что-то между собой, думают только о себе. Такова ситуация, которая не прекращается веками и, вероятно, продолжится в дальнейшем. В идеале, конечно, когда-то человечество придет к эре тотального взаимопонимания, но будет ли подобное настоящим, а не подделкой и возможно ли вообще отыскать полную гармонию между человеческими существами – вопросы открытые.
Внешнее пространство воспринимает импульсы, которые мы посылаем в мир. Поэтому оно настраивается на эти частоты и нередко возвращает сторицей. Легко понять, что не особенно разумно при подобном раскладе испускать флюиды зла.
Обратите внимание. С самого первого пункта начинается довольно тонкая история. Ведь в подобной ситуации возникает вопрос и внутреннем лицемерии и самообмане. Нужно ли не желать зла другому только из заботы о себе?
Каждая мысль может сочетаться с эмоцией и смысловое содержание мысли тоже имеет своеобразный окрас, даже, если вы переживаете нечто не эмоционально. Так отрицательные мысли обладают низкими частотами и деструктивными воздействиями. Здесь лучше всего использовать сравнение для того чтобы понять.
Предположим, тонкие тела человека подобны своеобразному музыкальному центру, который способен передавать разные мелодии. По сути, ему все равно, какую музыку использовать, суть самого оборудования от этого не меняется, однако, текущие характеристики могут немного преобразовываться.
Классическая музыка дает разнообразные частоты и не особенно «напрягает» оборудование. В свою очередь тяжелая музыка будет задействовать в основном басы и перенапрягать саббуфер, да и в целом колонки. В итоге приор быстрее будет изнашиваться.. пожалуй, сравнение тут вполне понятно.
Сейчас довольно популярно вести речи про моральный релятивизм или даже нигилизм. Многие предпочитают вообще считать нравственность чем-то устаревшим и далеким, тогда как отсутствие оной полагать даже достижением.
Тем не менее, мировые религии, да и просто здравый смысл по-прежнему обращают внимание людей в сторону этики, поиска наиболее оптимального, но не выгодного для себя поведения и мировоззрения.
По большому счету, вам навряд ли будет лучше, если другому станет плохо. Просто мир станет хуже.
Почему нельзя желать зла даже врагу
Желать зла другим — это, на первый взгляд, кажется естественным порывом. Каждый человек на своем пути встречает немало людей, которые причиняют боль, неприятности, вредят. Особенно к этим людям человек начинает чувствовать все самое плохое и от этого, может даже не понимая того, желает зла. Кажется, что есть объяснение. Но, оказывается, даже в таких ситуациях не стоит желать зла кому-либо. Вот какие на то причины:
5 причин, воздержаться от зла
Что посеешь – то и пожнешь. В этих мудрых словах каждый, хотя бы раз, да убеждался. Нельзя желать зла и при этом не получить негатив. Закон бумеранга прекрасно работает. Если желаете зло, не важно кому, то ждите что ваши мысли и пожелания могут сработать на вас.
Зло разрушает. То, что вы желаете зла, это еще не значит, что все обязательно сбудется. Но, одно известно точно, это принесет вред вам. Не раз говорилось, что позитивный настрой и мышление приносят такие же плоды. Злые люди быстро стареют, не получают удовольствия, в жизни мало приятного и много отрицательных эмоций.
Религиозная сторона. Несмотря на многообразие религий, каждая в себе несет добро и положительную энергию. Желать зла считается большим грехом. Часто твердят, что нельзя радоваться плохому, таить в себе зло, завидовать, вредить делом и мыслями. Те, кто следует этим сказаниям, могут жить с чистой совестью, чувствовать себя намного спокойнее. И самое главное, не бояться, что в их жизнь может вернуться зло.
Зло приносит зло. Сделав кому-нибудь зло, или просто пожелав, берете на себя это огромное бремя. Быть может с человеком, кому желаете зла, ничего не произойдет, но оно останется у вас. И с ним уже ничего не поделаешь. Еще страшнее, когда это вернется с большей волной негатива.
Зло не осчастливит. Для счастья нужно хотеть быть счастливым. А это значит нести в себе только положительные эмоции, радость и добро. Насколько не было бы трудным, стараться не желать зла. Какую энергию человек отправляет вселенную, такую же и получает. Ведь если кто-нибудь будет несчастен, то вы от этого счастливей точно не будете.
Злобные мысли, ненависть, вредят не только эмоционально, но и физически, и душевно тоже. И, наоборот, добро, позитивное мышление помогут справиться с трудностями, принесут радость в жизнь. По мнению психотерапевтов, недобрые мысли приводят к таким болезням, как язва желудка, сердечно-сосудистая недостаточность, депрессия. Человек, который несет в себе злые мысли, совершает плохие поступки, когда-нибудь сам окажется жертвой своих дел. Когда вы творите добро и желаете его, то оно придет в жизнь намного больше. Не забывайте одну истину: мысли материальны. То, что отправляете, готовьтесь это и получить.
Прежде чем желать кому-то зла, подумайте, что это принесет вам. Не забывайте, каждый получит по заслугам.
Как только осознаете, что желаете зло, остановитесь и подумайте, что вы желаете себе и что хотите притягивать в свою жизнь?
Почему нельзя желать плохого даже врагам
Ни для кого не секрет, что мысли способны воплотиться в жизнь. Мысли – это поток энергии, который не остается незамеченным со стороны Вселенной. Она отвечает на него и посылает обратную связь. Какого характера она будет, негативного или позитивного, зависит от самой мысли. Не многие понимают силу своих слов и пожеланий, а когда все начинается сбываться, что втайне от всех прокручивалось постоянно в голове, они приходят в восторг и одновременно ужасаются последствиям.
В жизни каждого человека случаются неприятные ситуации по вине тех или иных людей. Иногда такие люди делают зло не специально, но есть и те, кто запросто может превратиться во врага и начать намеренно создавать сложности. Но многие специалисты утверждают, что на зло не нужно откликаться злом, а уж тем более желать таким людям горя или бед. По итогу, человек приобретет еще больше проблем в то время, как его враги будут наслаждаться жизнью.
Почему нельзя желать плохого?
Ответ на этот вопрос затрагивает не только психологическую сторону личности, но и более существенные сферы. Все дело в потоках энергии, которыми наполнена вся Вселенная. Если правильно сформировать свое желание, то оно обязательно сбудется. Вселенная отвечает всем и посылает соответствующие сигналы, которые являются обратной связью.
Доказано, что люди, которые постоянно думают о чем-то плохом и прокручивают неприятные ситуации в своей голове, получают только негативный заряд энергетики и так называемую «черную полосу». У оптимистов жизнь складывается немного по-другому. Не зря говорят, что позитивное мышление способно изменить повседневную жизнь до неузнаваемости. Позитивные мысли притягивают позитив и благополучие, настраивают человека на успех и помогают ему добиваться поставленных целей без особого труда.
Правильно сформированная мысль так же оказывает благоприятное воздействие на биополе человека. Биополе – это невидимая невооруженным взглядом тонкая мембрана, которая окружает тело человека. Если в нем есть пробоины или присутствуют сбои в работе, то проблемы со здоровьем, личной жизнью и повседневным бытом гарантированы.
Что же касается врагов, то на этот счет специалисты имеют свое мнение. Понятное дело, что искусственно создаваемые препятствия на пути к заветной цели кем-либо, не принесут особой радости и не настроят на позитивное мышление. Не удивительно, что в голове начинают возникать различные негативные мысли, в которых человек желает зла своим врагам и недоброжелателям. Если данный факт присутствует в жизни, то такое поток необходимо срочно же перекрыть и переключиться на другую сферу.
Важно! Вселенная откликается на каждую мысль, которая прокручивается в голове человека, и посылает определенные сигналы в виде энергии на ее реализацию.
Первый закон Вселенной гласит: подобное притягивает подобное. Мысли о мести не притянут в жизнь недоброжелателя проблемы, а наоборот – эти проблемы возникнут в жизни человека, который этого желает другому. К тому же, из-за отрицательной энергетики и злобы нарушается целостность естественного биополя.
А это повлечет за собой последствия:
Если человек делает зло специально, то лучше простить его и в первую очередь подумать о чем-то позитивном.
Почему нельзя желать зла даже врагу
Желать зла другим — это, на первый взгляд, кажется естественным порывом. Каждый человек на своем пути встречает немало людей, которые причиняют боль, неприятности, вредят. Особенно к этим людям человек начинает чувствовать все самое плохое и от этого, может даже не понимая того, желает зла. Кажется, что есть объяснение. Но, оказывается, даже в таких ситуациях не стоит желать зла кому-либо. Вот какие на то причины:
5 причин, воздержаться от зла
Что посеешь – то и пожнешь. В этих мудрых словах каждый, хотя бы раз, да убеждался. Нельзя желать зла и при этом не получить негатив. Закон бумеранга прекрасно работает. Если желаете зло, не важно кому, то ждите что ваши мысли и пожелания могут сработать на вас.
Зло разрушает. То, что вы желаете зла, это еще не значит, что все обязательно сбудется. Но, одно известно точно, это принесет вред вам. Не раз говорилось, что позитивный настрой и мышление приносят такие же плоды. Злые люди быстро стареют, не получают удовольствия, в жизни мало приятного и много отрицательных эмоций.
Религиозная сторона. Несмотря на многообразие религий, каждая в себе несет добро и положительную энергию. Желать зла считается большим грехом. Часто твердят, что нельзя радоваться плохому, таить в себе зло, завидовать, вредить делом и мыслями. Те, кто следует этим сказаниям, могут жить с чистой совестью, чувствовать себя намного спокойнее. И самое главное, не бояться, что в их жизнь может вернуться зло.
Зло приносит зло. Сделав кому-нибудь зло, или просто пожелав, берете на себя это огромное бремя. Быть может с человеком, кому желаете зла, ничего не произойдет, но оно останется у вас. И с ним уже ничего не поделаешь. Еще страшнее, когда это вернется с большей волной негатива.
Зло не осчастливит. Для счастья нужно хотеть быть счастливым. А это значит нести в себе только положительные эмоции, радость и добро. Насколько не было бы трудным, стараться не желать зла. Какую энергию человек отправляет вселенную, такую же и получает. Ведь если кто-нибудь будет несчастен, то вы от этого счастливей точно не будете.
Злобные мысли, ненависть, вредят не только эмоционально, но и физически, и душевно тоже. И, наоборот, добро, позитивное мышление помогут справиться с трудностями, принесут радость в жизнь. По мнению психотерапевтов, недобрые мысли приводят к таким болезням, как язва желудка, сердечно-сосудистая недостаточность, депрессия. Человек, который несет в себе злые мысли, совершает плохие поступки, когда-нибудь сам окажется жертвой своих дел. Когда вы творите добро и желаете его, то оно придет в жизнь намного больше. Не забывайте одну истину: мысли материальны. То, что отправляете, готовьтесь это и получить.
Прежде чем желать кому-то зла, подумайте, что это принесет вам. Не забывайте, каждый получит по заслугам.
Как только осознаете, что желаете зло, остановитесь и подумайте, что вы желаете себе и что хотите притягивать в свою жизнь?
Миссионерский образовательный сайт Черлакского благочиния Свято-Никольского прихода, п.г.т.Черлак
Официальный приходской сайт
Почему нельзя желать зла другим
Беседы святителя Иоанна Златоустого о борьбе со страстями
Почему необходимо заграждать вход в душу страстям
(Из 86-й беседы на Евангелие от Матфея)
Так случилось и с Каином. Диавол не тотчас увлек его на убийство брата, так как он и не успел бы убедить его; но, во-первых, склоняет его принести в жертву худшее, внушая ему, что в этом нет греха; во-вторых, возжег в нем ненависть и зависть, уверяя, что ничего и в этом нет; в-третьих, убедил умертвить брата и запираться пред Богом в гнусном смертоубийстве; и не прежде отступил от него, пока не довел до крайнего зла.
Итак, надобно отражать зло в начале; даже и в том случае, если бы первые преступления и не влекли за собой дальнейших, и тогда нельзя пренебрегать ими; между тем они доходят и до большего, когда душа вознерадит. Поэтому нужно употреблять все средства, чтобы истреблять пороки в самом начале. Не смотри на то, что грех сам по себе мал, но помни, что он бывает корнем великого зла, когда вознерадят о нем.
Сказать ли тебе достойное удивления? Не столько требуют тщания и трудов большие грехи, сколько, напротив, малые и незначительные. Отвращаться первых заставляет самое свойство греха; а малые, по тому самому, что малы, располагают нас к лености и не позволяют мужественно восстать на истребление их. А потому они скоро и делаются великими, если мы спим. Так обычно бывает и с телом. Так и в Иуде родилось это великое зло. Если бы он не думал, что будто бы неважное дело – красть имущество бедных, то, конечно, не впал бы и в грех предательства. Также если бы иудеям не представлялось маловажным то, что они пленены тщеславием, то, конечно, не дошли бы до христоубийства. Да и всякое зло обыкновенно совершается так. Ведь никто не впадает в нечестие скоро и вдруг. В душе нашей, несомненно, есть некоторый прирожденный стыд греха и уважение к добру, и невозможно ей вдруг дойти до такого безстыдства, чтобы отринуть все зараз, напротив, она нисходит до крайней погибели неприметно, мало-помалу, когда вознерадит. Так вошло в мир и идолопоклонство, когда стали выше меры чтить людей, как живых, так и умерших. Так же стали поклоняться изваяниям. Так, наконец, усилилось блудодейство и другие пороки. Смотри также: один безвременно посмеялся, другой укорил; иной отринул страх говоря: это ничего. Что за важность – посмеяться? Что от этого может произойти? От этого происходят пустые разговоры, отсюда срамословие, а потом позорные поступки. Еще иной, когда его упрекают, что он поносит ближнего, насмехается и злословит, презирает это и говорит, что злословить другого ничего еще не значит. На самом же деле отсюда рождается безмерная ненависть, непримиримая вражда, безконечные укоризны; а от укоризн — драки; а от драк часто и убийство.
Итак, этот лукавый демон от малого доводит до большого, а от большого доводит до отчаяния, изобретая, таким образом, другой способ, не менее пагубный. Подлинно, не столько губит грех, сколько отчаяние. Согрешивший, если будет бодрствовать, покаянием скоро исправляет свой проступок; а кто отчаивается и не кается, тот потому и остается без исправления, что не употребил врачевства покаяния.
Лучшее средство к исправлению своих пороков – это исследовать их
(Из беседы 34 на Евангелие от Иоанна)
Умоляю, – хотя бы и никто не видел наших дел, пусть каждый из нас обратится к своей совести, поставит самому себе судиею свой разум и раскроет пред ним свои согрешения. И если не желаем быть посрамленными в тот страшный день, уврачуем наши язвы, приложим к ним врачевство покаяния. Можно ведь, истинно можно выйти здоровым, хотя бы кто покрыт был тысячами ран: Ибо если вы, сказано, будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6, 14–15).
Как в крещении погружаемые грехи исчезают, так и эти уничтожатся, если захотим покаяться. Покаяние же состоит в том, чтобы уже не делать впредь того же, а кто принимается за прежние дела, тот уподобится псу, возвращающемуся на свою блевотину (см.: 2 Петр. 2, 22) и тому, который, по пословице, бьет шерсть над огнем и черпает воду решетом.
Итак, надобно и делом и мыслию отставать от поползновений греховных; а отстав, прилагать к ранам противоположные грехам врачевства.
Укажу некоторые примеры.
Ты – хищник и лихоимец? Отстань от хищения и приложи к ране милостыню.
Ты блудодействовал? Отстань от блуда и приложи к этой язве целомудрие.
Сказал что-нибудь худое о ближнем и повредил ему? Оставь злословие, приложи дружелюбие.
Станем так делать и с каждым из наших согрешений и ни одного из них не будем оставлять без внимания. Наступает уже, наступает время отчета. Потому и Павел говорит: Господь близко. Не заботьтесь ни о чем (Флп. 6, 5–6). Но нам, может быть, следует сказать противное: Господь близко, заботься. Филиппинцам кстати было слышать: Ни о чем не заботьтесь, потому что они были в скорби, трудах и подвигах. А тем, которые живут в хищении, сластолюбии, которые должны дать тяжкий за это отчет, – тем справедливее вот что услышать: Господь близко, заботься.
Немного уже остается времени до конца; мир уже стремится к концу. Это показывают брани, скорби, землетрясения, охлаждение любви. Как тело при последнем издыхании, близ смерти, подвергается безчисленным недугам; как в доме, когда он близок к разрушению, обыкновенно многое падает и с кровли и со стен,– так близок, при дверях конец вселенной, и поэтому-то распространяются повсюду безчисленныя злополучия. И если тогда Господь уже близ был, то гораздо более ныне… Откуда в самом деле ты знаешь, человек, что конец мира еще не близок и что сказанное еще не скоро сбудется? Концом года мы называем не последний только день его, а и последний месяц, хотя он имеет тридцать дней; так я не погрешу, если в таком числе годов назову концом и четырехсотый год. Таким образом апостол уже в свое время предвозвещал о кончине. Смиримся же и будем жить в страхе Божием. А если мы живем в безпечности, в нерадении и не ожидаем ничего, то настанет внезапно Пришествие. Объясняя это, Христос сказал: как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого (Мф. 24, 37). Это и Павел замечает, говоря: когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут (1 Сол. 5, 3). Что это значит: как мука родами постигает имеющую во чреве? Часто беременные женщины во время забав, или обеда, или в бане, или на площади, ничего не ожидая впереди, внезапно бывают застигнуты болезнями рождения. А как и наше состояние таково, то будем всегда готовы. Не всегда же мы будем слышать об этом, не всегда будем иметь к тому возможность: во гробе, говорит Писание, кто будет славить Тебя (Пс. 6, 6)? Покаемся же здесь, чтобы таким образом умилостивить Бога в грядущий день и получить от Него прощение, которого и да сподобимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.
Как бороться с завистью
(Из бесед на Евангелие от Иоанна)
Зависть – страшное зло и полна лицемерия. Она наполнила вселенную безчисленными бедствиями. От этой болезни судилища наполнены подсудимыми. От нее страсть к славе и стяжанию; от нее властолюбие и гордость. Отсюда на путях преступные разбойники и на морях грабители. Отсюда убийства во вселенной; отсюда разделение нашего рода. Какое ни увидишь зло, знай, что оно от зависти. Она вторглась и в церкви. Она издавна была причиною множества зол. Она породила сребролюбие. Эта болезнь извратила все и растлила правду. Угощения и подарки, сказано, ослепляют глаза мудрых и, как бы узда в ycmaх отвращают обличения (Сир. 20, 29). Она и свободных делает рабами. Об ней мы каждый день беседуем, но нет никакой пользы. Мы бываем хуже зверей, грабим сирот, обираем вдовиц, обижаем бедных, прилагаем к горю горе. Не стало милосердых на земле (Мих.7,2).
И нам теперь время плакать или, лучше, следует каждый день говорить эти слова. Ничего не достигаем мы мольбами, ничего – советами и увещаниями; поэтому остается только плакать, Так и Христос поступил: когда иерусалимляне, после многих Его увещаний, нисколько не воспользовались ими, Он плакал об их ослеплении.
Так поступают и пророки; так следует и нам ныне поступить. Теперь время плача, слез и сетования.
Благовременно и нам теперь сказать: позовите плакальщиц, чтобы они пришли (Иер. 9, 17). Может быть, чрез это мы в состоянии будем исцелить от болезни тех, которые хищением строят светлые дома и приобретают поля.
Благовременно плакать; но и вы, ограбленные и обиженные, примите участие в моем плаче; присоедините к своему плачу и мои слезы. Но будем плакать не о себе самих, а об них: не вас они обидели, а себя погубили. Вы за обиду получите Царство Небесное, а они, за неправильное приобретение, геенну. Поэтому лучше быть обиженным, нежели обижать. Будем плакать об них, но не человеческим плачем, а Священного Писания, которым плакали и пророки. Восплачем горько с Исаиею, и скажем: Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле. В уши мои сказал Господь Саваоф: многочисленные домы эти будут пусты, большие и красивые – без жителей (Ис. 5, 8– 9). Восплачем вместе с Наумом и скажем с ним: горе созидающему дом свой в высоту! Или, лучше, будем плакать об них так, как Сам Христос о живших в то время, говоря: горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение (Лк. 6, 24)!
Так, умоляю, станем непрестанно плакать и мы; а если не будет неприлично, то станем даже ударять себя в грудь при виде безпечности братии. Не станем оплакивать того, кто уже умер, но будем оплакивать хищника, корыстолюбца, сребролюбца, ненасытного. Зачем плакать об умерших, которым нельзя уже принести никакой пользы? Будем плакать о тех, для которых еще возможна перемена.
Но в то время, как мы плачем, они, может быть, смеются? И это достойно слез, что они смеются над тем, о чем следовало бы сокрушаться. Если бы они сколько-нибудь тронулись нашими рыданиями, то следовало бы перестать рыдать, в надежде на их исправление. Но так как они остаются безчувственными, то и мы будем продолжать плакать, не просто о богатых, но о сребролюбцах, лихоимцах и хищниках. Богатство не есть зло: его можно употреблять и с пользою, если, например, мы тратим его на нуждающихся. Но зло – любостяжание; оно приготовляет нескончаемые казни.
Итак, станем плакать. Может быть, от этого и будет какое-нибудь исправление. Если же впавшие в этот грех и не освободятся от него, то, может быть, другие не подвергнутся этому злу, но остерегутся от него. Но дай Бог, чтобы и те освободились от этой болезни, и никто из нас не подвергся ей, чтобы всем вообще сподобиться обетованных благ, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь.
Как бороться с тщеславием
(Из 29-й беседы на Евангелие от Иоанна)
Причина всех зол – тщеславие. Оно довело учеников Иоанна до зависти; оно же возбудило их зависть и опять, когда они немного уже успокоились. Потому, пришедши к Иисусу, они говорят Ему: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся (Мф. 9, 14)?
Будем же, возлюбленные, убегать этой страсти. А если будем избегать ее, мы избавимся от геенны. Она-то наиболее возжигает огонь; она всюду простирает власть свою и мучительски обладает всяким возрастом и всяким званием; она ниспровергла целые церкви; она вредит делам гражданским; она разоряет целые дома, города, народы, племена. И что удивляешься этому? Она проникает и в пустыни и там показывает великую силу. Часто и те, которые оставляли большие стяжания и все обольщения мира, ни с кем не имели общения, овладевали самыми сильными плотскими пожеланиями, и те, будучи пленены пустою славою, теряли все. За эту страсть фарисей, трудившийся много, поставлен ниже мытаря, который нисколько не трудился, но много совершил грехов.
Осуждать эту страсть не трудно, все во мнении о ней согласны. А надобно постараться, как бы одолеть ее. Как же одолеть? Будем противопоставлять славе славу. Как мы презираем богатство земное, когда взираем на богатство небесное, и не дорожим настоящею жизнью, когда помышляем о жизни гораздо лучшей, так мы сможем презреть и славу настоящего мира, когда будем помышлять о славе гораздо высшей, о славе истинной. Здешняя слава – слава пустая и суетная, имеющая только, имя, без дела, а та слава, небесная, есть слава истинная, в которой прославляют не люди, но Ангелы и Архангелы и сам Владыка Архангелов, а лучше сказать, вместе с Ним и люди. Если будешь смотреть на то зрелище, если узнаешь тамошние венцы, если обратишься к тому прославлению, то земное никогда не овладеет тобою; ты не будешь считать великим настоящее и не станешь искать преходящего. И в царских палатах ни один из оруженосцев, предстоящих царю, не оставит службы тому, кто облечен диадемою и восседает на престоле, чтобы вслушиваться в крики ворон и жужжание летающих мух и комаров. А похвалы людей ничем не лучше этого.
Итак, зная малоценность человеческих вещей, будем все собирать в безопасные сокровищницы и искать славы постоянной и неизменной, которой и да сподобимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого и с Которым Отцу со Святым Духом слава, ныне и присно, и во веки веков: Аминь.
Как бороться с гневом
(Из 48-й беседы на Евангелие от Иоанна)
Научимся уступчивости и кротости Спасителя: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29), – и отвергнем всякую гневливость. Восстанет ли кто против нас, – мы будем смиренны. Станет ли кто поступать с нами нагло,– мы будем услужливы. Будет ли кто язвить и терзать нас насмешками и ругательствами, – не будем отвечать тем же, чтобы мщением за себя не погубить себя.
Гнев есть зверь, зверь жестокий и лютый. Чтобы укротить его, будем припевать себе стихи из Божественного Писания и говорить: прах ты (Быт. 3, 19), и: Что гордится земля и пепел? (Сир. 10, 9), также: движение гнева есть падение для человека (Сир. 1, 22).
Подлинно, нет ничего хуже, ничего безобразнее гневного лица; если же – лица, то тем более – души. Как тогда, когда разрывают грязь, обыкновенно бывает зловоние, так и тогда, когда душа возмущается гневом, появляется великое безобразие.
Но не могу, скажешь, вынести поношения от врагов. Отчего же, – скажи? Если враг сказал правду, то, еще прежде его, тебе самому следовало бы укорить себя, и ты должен благодарить его за обличение; если же ложь, не обращай на то внимания. Он назвал тебя нищим, – посмейся этому. Назвал низким или безсмысленным, – пожалей о нем, потому что,кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной (Мф. 5, 22).
Итак, когда кто станет поносить тебя, помысли о том наказании, которому он подлежит,– и не только не будешь гневаться, но и прольешь слезы. Никто не сердится на одержимых лихорадкою или горячкою, но все жалеют о подобных людях и плачут. А такова и душа разгневанная.
Но присутствующие, скажешь, будут обвинять в малодушии, если стану молчать. Не в малодушии будут обвинять, а подивятся любомудрию. Если же ты, подвергшись поношению, станешь огорчаться, то чрез это будешь поносить сам себя, потому что заставишь думать, что сказанное о тебе справедливо.
Отчего, скажи мне, богач смеется, когда слышит, что его называют нищим? Не оттого ли, что не сознает за собою нищеты? Так и мы, если на бранные слова будем отвечать более смехом, чрез то представим величайшее доказательство, что мы не сознаем за собою того, в чем укоряют нас. Притом же, доколе нам бояться суждений людских? Доколе презирать общего всем Владыку и прилепляться к плоти? Если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы (1 Кор. 3, 3)?
Будем же духовными и обуздаем этого страшного зверя. Между гневом и бешенством нет никакого различия; гнев есть то же беснование, только временное, или даже и хуже беснования. Бесноватый может еще получить прощение; а гневающийся подвергнется тысяче мучений, как добровольно стремящийся в бездну погибели. Да и прежде будущей геенны, он уже здесь терпит наказание, так как во всю ночь и во весь день носит в помыслах души своей непрестанное смятение и незатихающую бурю.
Итак, чтобы избавиться и наказания в жизни настоящей, и мучения в будущей, отринем эту страсть и будем выказывать всякую кротость и уступчивость. Чрез это мы обретем покой нашим душам и здесь и в Царствии Небесном, которого и да сподобимся все мы, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого и с Которым Отцу, со Святым Духом, слава ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Почему нельзя желать зла другим
(Из 52-й беседы на Евангелие от Иоанна)
Никогда не будем злоумышлять против других, памятуя, что мы изощряем чрез это меч против себя самих и наносим себе глубочайшую рану. Но тебя оскорбил кто-нибудь, и ты хочешь ему отомстить?
Не мсти. Таким только образом ты действительно будешь в состоянии отомстить. Если же будешь сам мстить, тогда не отомстишь. И не думай, что эти слова – загадка; нет, это – истина. Как и каким образом? Так, что когда ты не мстишь, тогда поставляешь Бога врагом ему (обидчику); а когда сам мстишь, тогда этого уже не бывает. Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь (Рим. 12, 19). Если мы имеем рабов и они, рассорившись между собою, не нам предоставят расправу и наказание, а присвоят их себе сами, то хотя бы они после тысячу раз приступали к нам, мы не только не отмщаем за них, а, напротив, еще гневаемся на них, называя их бродягами и забияками. Все, говорим мы им, следовало предоставить нам; но так как ты прежде отомстил сам за себя, то уже не докучай нам. Тем более скажет это Бог, Который повелел все предоставлять Ему. Да и не стыдно ли, что мы от своих рабов требуем такого любомудрия и послушания, а Господу не предоставляем того, чего требуем себе от рабов? Это я говорю потому, что вы склонны мстить друг другу; между тем, кто истинно любомудрствует, тот не должен этого делать, а, напротив, должен прощать и оставлять грехи, хотя бы за это и не было той великой награды – отпущения собственных грехов. Если ты осуждаешь согрешившего, то зачем же, скажи мне, сам грешишь и впадаешь в то же самое? Оскорбил ли кто тебя? Не оскорбляй его взаимно; иначе сам себя оскорбишь. Ударил ли кто тебя? Не плати ему тем же, иначе между вами не будет различия. Опечалил ли кто тебя? Не огорчай его со своей стороны, потому что прибыли от этого нет никакой, между тем ты опять сделаешься подобным ему. Только тогда ты в состоянии будешь образумить его, когда перенесешь обиду спокойно и с кротостью; только чрез это ты устыдишь его и укротишь его гнев. Никто не исцеляет зла злом, но зло добром. Так любомудрствуют и некоторые из язычников. Если же у несмысленных язычников такое любомудрие, то постыдимся быть хуже их. Многие из них были обижены и переносили обиды. Многие были оклеветаны и не мстили; подвергались наветам и благодетельствовали. Но я боюсь немало, чтобы некоторые из них не оказались выше нас по жизни и чрез то не увеличили нашего наказания. В самом деле, если мы, которые получили Духа, ожидаем Царствия, любомудрствуем о Небесах, не боимся геенны, имеем повеление быть Ангелами, пользуемся Таинствами, – если мы не достигнем даже до их добродетели, то какое будем иметь извинение? Если нам должно превосходить иудеев, так как сказано: если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф. 5, 20), то тем более язычников.
Если мы должны превосходить фарисеев, то тем более – неверных. Если же и в том случае, когда мы не превзойдем по жизни иудеев, для нас заключено Царство Небесное, то как сподобимся достигнуть его, когда окажемся хуже и язычников?
Удалим же от себя всякую раздражитетельность, и гнев, и ярость. Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно (Флп, 3, 1). И врачи употребляют несколько раз одно и то же лекарство. Так и мы не перестанем одно и то же внушать, об одном и том же напоминать, учить, умолять. Ведь у нас много житейских забот, которые могут приводить нас в забвение; а потому и наставление нам нужно постоянное. А что мы не напрасно и не без пользы собираемся здесь, представим доказательство на это в делах, чтобы чрез то сподобиться и будущих благ, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого и с Которым Отцу со Святым Духом слава ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Как омываются грехи
(Из 7-й беседы на Евангелие от Иоанна)
Станем… сокрушаться сердцем, будем оплакивать грехи свои, как заповедал нам Христос. Станем скорбеть о своих преступлениях, возобновим тщательно в памяти все, на что мы отваживались в прошедшее время, и все то постараемся совершенно загладить.
К этому Бог открыл нам много путей. Говори ты, говорит Господь, чтоб оправдаться (Ис. 43, 26). И в другом месте: я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего (Пс. 31, 5).
Так, частое воспоминание грехов и обвинение себя в них немало способствует к уменьшению великости их.
Есть и другой путь, еще более верный, когда мы не помним зла никому, кто согрешил против нас, когда прощаем всякому сделанные против нас проступки.
Хочешь ли знать еще третий путь? Послушай, что говорит Даниил: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным (Дан. 4, 24).
Есть и еще, кроме этого, путь – частое упражнение в молитвах, постоянное прилежание в молениях к Богу.
Приносит нам немало утешения и оставления грехов также и пост, когда соединяется с любовию к ближним; он угашает и силу гнева Божия. Вода угасит пламень огня, и милостыня очистит грехи (Сир. 3, 30).
Итак, будем ходить по всем этим путям. Если будем всегда держаться их и на них обращать свое внимание, то не только очистим прошедшие преступления, но и на будущее время весьма много приобретем для себя пользы,– не дадим диаволу возможности нападать на нас, да и сами не впадем в безпечность житейскую, в это гибельное любопытство. Диавол между прочим и до этого доводит, и потом до этих безрассудных изысканий и вредных словопрений, как скоро замечает, что люди предаются праздности и недеятельности, вовсе не заботясь о добродетельной жизни. Но мы заградим ему этот проход, будем бодрствовать, трезвиться, чтобы, после краткого времени небольших трудов, достигнуть в безконечные веки безсмертных благ, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого и с Которым Отцу со Святым Духом слава во веки веков. Аминь.
В чем состоит жертва христианина
(Из 74-й беседы на Евангелие от Иоанна)
Последуем за Христом и возьмем крест. Если и нет теперь гонений, зато теперь время для другого рода смерти.Умертвите, сказано, земные члены ваши (Кол. 3,5).
Итак, погасим вожделение, умертвим гнев, истребим зависть.
Всякий грех очищается милостыней
(Из 25-й беседы на Деяния апостолов)
Нет греха, которого бы не могла очистить, которого бы не могла истребить милостыня; всякий грех ниже ее, она есть врачевство, пригодное ко всякой ране. Что хуже мытаря? Он способен на всякое нечестие; но и это все нечестие Закхей очистил (см.: Лк. 19, 8–9). Смотри, как и Христос внушает это тем, что установил иметь ковчежец и носить вметаемая (см.: Ин. 12, 6). И Павел говорит: мы помнили нищих (Гал. 2, 10). И везде в Писаниях много говорится об этом предмете. Так, (Премудрый) говорит: Богатством своим человек выкупает жизнь свою (Притч. 13, 8). И Христос: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф. 19, 21). В этом, подлинно, состоит совершенство. Милостыня же совершается не только деньгами, но и делами. Так, например, можно ходатайствовать, можно подать руку помощи; часто в делах ходатайство помогало даже больше денег.
Итак, приведем в действие в настоящем случае все роды милостыни. Можешь деньгами? Не медли. Можешь ходатайством? Не говори, что у тебя нет денег, это ничего; и то значит весьма много, будь так расположен, как бы ты подавал деньги. Можешь услугою? Сделай и это. Например: ты врач по званию? Позаботься о больных; и это много значит. Можешь советом? Это – гораздо важнее всего; совет тем лучше и выше всего, чем большую он приносит пользу: им ты избавляешь не от голода, но от лютой смерти. Им и апостолы были особенно богаты; поэтому раздачу денег они вверили низшим, а сами пребывали в служении слову (см.: Деян. 4, 1–4). Или, думаешь ты, не велика будет милостыня, если душу, предавшуюся унынию, находящуюся в крайней опасности, одержимую пламенем страсти, можешь освободить от этой болезни? Например, ты видишь друга, одержимого сребролюбием? Окажи милость этому человеку. Он хочет удавиться? Угаси пламень его. А что, если он не послушается? Ты делай свое дело и не ленись. Видишь его, связанного узами (сребролюбие ведь – поистине узы)? Приди к нему, посети его, утешь, постарайся освободить от уз. Если он не согласится, сам будет виноват. Видишь нагого и странника (поистине наг и странник для небес не пекущийся о добродетельной жизни)? Возьми его в дом свой, одень в одежды добродетели, сделай гражданином неба. А что, скажешь, если я сам наг? Одень наперед себя самого; если знаешь, что ты наг, то, конечно, знаешь и то, что ты должен одеться. Если только ты знаешь свойства этой наготы, то легко можешь узнать и свойственное ей одеяние. Как многие женщины носят шелковые одежды и поистине обнажены от одежды добродетели! Таких пусть одевают мужья. Но они не принимают этих одежд, а хотят тех? Сделай сначала так: возбуди в них желание этих одежд, покажи, что они наги, беседуй о будущем суде, скажи, что там нужны будут нам другие одежды, а не те (шелковые).
