Ритуал погребения в древней греции
Учебно-методическое пособие по спецкурсу
Сакт-Петербург, 2005
Тема 14. Погребальные обычаи и обряды в Греции и Риме
Обычно в Аттике в день рождения, день смерти и в день общего поминовения мертвых 5 боедромиона у стел совершались обряды возлияния (смесью вина и воды, оливкового масла и меда, меда и молока), бескровных и кровавых жертвоприношений. Как во время похорон, так и во время поминовения, все присутствующие были одеты в траурную темную одежду.
На периферии греческого мира обряд погребения воспринял некоторые местные черты. Так, на Боспоре усопших хоронили в каменных склепах, стены которых были покрыты росписью по штукатурке. Над погребениями представителей местной эллинизированной знати сооружали огромные земляные курганы, в погребальную камеру которых помещали дорогие золотые, серебрянные, электроновые сосуды и украшения (курганы Царский, Змеиный, Золотой, Куль-Оба и т.д.). Интересный памятник представляет так называемая Виргинская гробница в Македонии, которая, возможно, является погребением Филиппа II.
Иногда место захоронения превращалось в огромный погребальный комплекс с общирным парком и многочисленными портиками (именно такой построил Август для себя и своих потомков). На правом берегу Тибра Адриан воздвиг роскошную гробницу по образцу Мавсолея в Карии (папская крепость, известная как замок св. Ангела). Это было огромное круглое здание на квадратном фундаменте, завершаемое куполом и окруженное колоннами в несколько ярусов и многочисленными статуями.
Погребальные обычаи древних народов
Люди из древне хоронили своих мертвых собратьев. Они помещали мертвецов в могилу, гробницу, склеп, специально вырытые или построенные для этих целей. Например, в Месопотамии могилы вырубали в земле. Люди считали, что таким образом душа умершего похороненного в земле легче достигнет загробной жизни. Жители Месопотамии считали, что загробная жизнь существует под землёй.
В древности люди помечали могилы камнями, на которых отмечалось имя человека. Также для знатных мертвецов строили пирамиды и целые города, мегалитические каменные дольмены или холмы-пирамиды из камней. Важность могил и гробниц по-своему подчёркивалось в каждой культуре. У каждого народа были свои собственные погребальные ритуалы.
Месопотамия
Хоронить людей в Месопотамии начали примерно в 5000 году до нашей эры в древнем Шумере. В могилу к мёртвым клали продукты питания и инструменты. У шумеров существовала вера в загробную жизнь подобно грекам, они представляли потусторонний мир в виде тёмной обители блуждающих теней. Туда опускались все мёртвые, без разбора. Обителью мертвецов было подземное царство, поэтому могилы в Месопотамии выкапывали в земле. Это облегчало покойнику путь в подземный мир.
Простолюдинов в Месопотамии хоронили прямо в доме покойного или рядом с ним. Это делалось для того, чтобы легче было ухаживать за могилой. Если во время похорон обычай не был соблюдён, то покойник возвращался в мир живых в виде призрака и начинал преследовать людей.
Это привидение становилось настоящей проблемой в доме. Иногда душа умершего проникала через ухо в тело живого человека, и тот становился одержимым, терял здоровье.
В его личной жизни начинался настоящий хаос. В Месопотамии не существовало кремации, так как дров в этой местности было довольно мало. В царстве мёртвых всем заправляла богиня Эрешкигаль. Также умерших не сжигали из-за того, что шумеры считали, что душа сожжённого вознесётся в небо и не попадёт в мир мёртвых.
Кроме государства шумеров, в Месопотамии была Вавилония. Там считали, что души умерших уходят в тёмное царство и никогда оттуда больше не возвращаются. В Вавилонии мертвецов хоронили в склепах, иногда кремируя их. Археологами наряду с не забальзамированными телами были обнаружены и урны с пеплом. Своих покойников вавилоняне обмывали и профессионально наносили косметику.
Они также окуривали тела умерших благовониями и поливали духами. Мертвецов хоронили в украшениях и нарядной одежде. Рядом с трупом они оставляли смену белья. Такой вид захоронений от вавилонян переняли древние египтяне.
Древний Египет
Древние египтяне хоронили умерших в могилах и в пирамидах. Пирамиды были гробницами.
Их разнообразие было от самых примитивных курганов до величественных сложных архитектурных конструкций с лабиринтами внутри. Обычных египтян хоронили в могилах, вырытых в земле.
Туда покойнику клали необходимый инвентарь и кукол шабти, которые помогали хозяину в загробной жизни. Египтяне также с почестями хоронили своих домашних животных, особенно кошек.
Археологами было обнаружено большое количество мумий кошек, собак, бабуинов, газелей, птиц и даже рыб. Все они были похоронены с соблюдением ритуалов. Во время похорон как фараонов, так и простых людей, произносились специальные заклинания, записанные в Египетской книге мёртвых.
Таким образом они отправляли душу в Зал Истины на суд бога Осириса. Для фараонов и членов их семей возводились величественные пирамиды, гробницы и памятники.
На них были записаны все их дела, чтобы живущие никогда не забывали своих правителей. Даже Тутмос III, после того, как публично осквернил статую фараона Хатшепсут, сохранил дальние памятники, посвящённые ей.
Древняя Греция
Древние греки тоже хоронили своих умерших под землёй, так как их жизнь после смерти продолжалась в подземном мире. Они оставляли на могиле камень с именем умершего и списком дел, которые тот совершил. Память об умерших у древних греков было важным гражданским и религиозным делом.
В каждом греческом городе-государстве были свои погребальные обычаи, но все эти обряды объединяло то, что покойных всегда поминали по имени и ставили камень на могилу, где оно было написано. Часто сыновей называли в честь отца, а дочерей – в честь матери, чтобы веками сохранять память о человеке. Греки считали, что мёртвых нужно всё время помнить и уважать. Это обеспечивает вечное существование души в подземном мире, и не важно, где они похоронены, в замысловатом склепе или простой могиле.
Государство Майя
У майя было своё представление о загробном мире, который они представляли очень унылым местом, полном опасностей и кромешной тьмы. Они соблюдали специальные погребальные обряды, сосредоточенные на направлении души на верный путь к свободе от преисподней. Своим покойникам они клали в рот кукурузу, которая считалась символом возрождения души и пищей во время путешествия по закоулкам Шибальбы, которую майя также называли Ментал.
Они, как и многие древние народы, хоронили мёртвых в земле. Могилы были чётко выровнены в сторону рая на север или запад. Майя связывали красный цвет со смертью, поэтому они посыпали тела умерших красной минеральной крошкой киновари, а з0атем обёртывали волокнами для захоронения. Для майя загробная жизнь была ужасным местом, где обитали всевозможные демоны.
Эти чудовища легко могли причинить вред душе человека, но также могли и помочь ей попасть в рай. По одной из версий, майя считали, что киноварь маскирует человека пол одного из демонов. Признав его за своего, подземные духи помогают ему в путешествии в своём царстве. Все умершие майя спускались в мир Шибальды. Исключением были умершие при родах, погибшие в битве, принесённые в жертву во время божественной игры в мяч и самоубийцы. Правителей и знать хоронили особым способом.
Индия
В древней Индии похоронные обряды значительно отличались от обрядов других древних народов. Жители Индии с древних времён практиковали кремацию. Раньше зороастрийцы выставляли труп на съедение хищным птицам, а тела знатных граждан сжигали на костре. Их прах хоронили под вершиной или ступой, мемориальной святыней. Позднее сжигать стали тела всех умерших мужчин. Почти каждую ночь в разных местах горели погребальные костры. Но это было не единственным способом захоронения в Индии. Нередко трупы пожилых людей отправляли в следующее царство на лодке по реке Ганг, так как её воды считались священными. Согласно индуизму, душа может принимать столько тел, сколько жизней ей необходимо для прохождения цикла возрождения и смерти.
Римляне подобно индусам и майя считали самоубийство лучшим способом избавления от позора и бесчестия, поэтому в дохристианском Риме не было разницы в похоронах простых умерших и самоубийц. Похоронные процессии всегда проходили по улицам города и заканчивались на кладбище. Римляне никогда не хоронили своих умерших в пределах города из-за соображений санитарной безопасности. Покойников римляне сжигали, а прах собирали в специальные урны. Затем сосуды с пеплом хоронили в гробнице. Погребальные традиции были очень важны для римлян. Своих сограждан они хоронили в соответствии их статусу. Если ритуал не соблюдался, то душа умершего могла вернуться к живым в виде призрака. Поэтому они соблюдали все сопутствующие обряды, чтобы мертвецы оставались на своём месте и не тревожили живых
Китай
Китайские практики захоронений с древних времён сопровождались ритуальными церемониями. В могилу вместе с телом умершего китайцы клали и некоторое его имущество. Китайская вера в загробную жизнь была очень похожа на древнеегипетскую. Считалось, что в загробной жизни умершему понадобится много полезных и ценных вещей. В Китае для умерших строились гробницы, и проводились церемонии почитания усопшего. Родственники в храмы несли различные жертвоприношения.
Император Китая Цинь Ши Хуанди был похоронен в гробнице, представлявшей собой целый город, напоминающий его царство. С ним была похоронена целая терракотовая армия из 8000 глиняных воинов. Похоронные обряды соблюдались по всему Китаю. Первые известные китайские захоронения относятся к 4500 году до нашей эры. У китайцев тоже было своё собственное представление о загробной жизни. Чтобы душе человека хорошо жилось после смерти, родственники читали специальные молитвы. Это было важно, чтобы умерший покоился с миром.
Шотландия и Ирландия
На самом раннем этапе шотландцы и ирландцы хоронили умерших одинаково. Они на могилах собирали пирамиды их камней, дольмены и проходные могилы. Однако письменных источников об их похоронных ритуалах не сохранилось. Самые древние их каменные захоронения относятся к 4000 годам до нашей эры. Хоронить умерших в могилах шотландцы и ирландцы начали только с 2000 года до нашей эры. Тогда же они стали использовать и деревянные гробы.
Вместе с умершим в могилу клались его любимые вещи. До наших дней дошло довольно мало каменных захоронений, так как многие их них были разграблены расхитителями. Каждая обнаруженная такая могила считается важным настоящим археологическим открытием. Зато хорошо сохранились простые могилы в земле, которые игнорировали мародёры. Шотландцы и ирландцы тоже верили в жизнь души после смерти. Они читали молитвы и посылали мольбы к высшим силам, об этом можно судить по пирамидам из камней, дольменам и могилам в земле.
Последнее прощание в Греции
Разум бессмертен, а остальное смертно.
Пифагор // Диоген Лаэртский.
О жизни, учениях и изречениях
знаменитых философов, VIII, 30
Впрочем, сатирик Лукиан Самосатский, находясь под влиянием философии Эпикура, отрицал веру в загробную жизнь и язвительно высмеивал тех, кто верит в подземное царство мертвых и торопится принести богатые жертвы Аиду-Плутону и его жене Персефоне-Прозерпине. «. Огромная толпа простых людей, которых философы называют невеждами, поверила Гомеру, Гесиоду и прочим слагателям басен, признала законом их измышления, полагает, что существует под землей некое место — глубокий Аид, что он велик и обширен, и мраком покрыт, и солнца не видит, и не знаю уже, как они думают, откуда берется там свет, чтобы можно было все-таки разглядеть подробно все в нем находящееся. Царствует же над этой бездной брат Зевса, прозванный Плутоном. Итак, по их словам, Плутон и Персефона царствуют и высшую власть имеют над всеми усопшими. Им помогает, разделяя с ними долг правления, целая толпа всяких Эринний, Пеней и Страхов. Наместниками, правителями и судьями поставлены двое: Минос и Радамант. Людей добрых, справедливых, в добродетели проведших жизнь, когда их наберется значительное число, они отправляют как бы в колонию — на Елисейские поля, чтобы они там вели самую приятную жизнь. (. ) Люди же средней жизни. бродят по лугу, в бестелесные обратившись тени, неосязаемые, как дым» (Лукиан. О скорби, 2, 6—9).
Человек умирал, и его ждало подземное царство мертвых. Бог Гермес брал за руку душу умершего и вел ее к реке или озеру Стикс, или Ахеронт. Перевозчик Харон переправлял на своей лодке на другой берег души усопших, попадавшие таким образом в царство теней. Харону полагалось заплатить за его услугу один обол, и этот обол заранее вкладывали умершему в рот. О том, как происходило это последнее путешествие, рассказывает в своей комедии «Лягушки» Аристофан: Дионис и его раб отправляются в царство Аида, раб вынужден обежать подземное озеро кругом, Диониса же Харон берет в свою лодку, перевозит на другой берег и требует платы: «Возьми обол!» — отвечает Дионис (Аристофан. Лягушки, 67—68). Обычай вкладывать умершему в рот монету очень древний и входит в систему так называемого права мертвых, неписаного, но традиционно соблюдавшегося и обязательного для всех. Согласно менее распространенной версии, этот обол первоначально предназначался не для уплаты Харону за перевоз, а служил символом той суммы денег, которая считалась необходимой покойному в загробном царстве.
Миф о Хароне и оболе, который надо заплатить перевозчику, Лукиан комментирует на свой лад: люди, вкладывая усопшему в рот обол, даже не задумываются о том, какая именно монета имеет хождение в подземном царстве Аида — аттический ли обол, или македонский, или эгинский. Да и не лучше ли было бы вообще не давать умершему никаких денег? Тогда Харон отказался бы перевезти его тень через Стикс и тому ничего не оставалось бы, как вернуться в царство живых (Лукиан. О, скорби, 10). При этом сатирик обходит молчанием традиционное представление: если у души усопшего не окажется денег и Харон не захочет взять ее в свою лодку, она обречена беспомощно блуждать по берегу подземной реки или озера, ожидая, пока живые на земле не справят хотя бы символическое погребение. Недаром одним из преступлений Сизифа, за которые он был осужден на вечные муки, было то, что он нарушил установленный богами порядок и, наказав жене в момент кончины не устраивать ему похорон, сумел при помощи хитрости возвратиться из царства Аида на землю. Тогда Гермесу пришлось явиться к нему и вновь отвести его в подземелье.
Греки веровали также, что у ворот царства мертвых сидит на страже трехглавый пес Кербер, отличающийся весьма грозным нравом. По словам Лукиана, полным иронии, пес этот приветлив к входящим и набрасывается только на тех, кто попытается сбежать из подземелья. Но греки не особенно рассчитывали на «приветливость» Кербера к приходящим душам и потому, чтобы умилостивить грозного пса, вкладывали в руку умершего медовую лепешку.
У греков были приняты две формы погребального обряда: закапывание тела в землю или сожжение его на костре, после чего прах укладывали в урну, которую либо закапывали, либо помещали в гробницу. Лукиан упоминает о том, что сами церемонии, связанные с похоронами, — плач, причитания и т. п. — общи для всех народов: «Далее, при самом погребении, происходит разделение в соответствии с племенными обычаями: эллин сжигает покойника, перс закапывает в землю, индус прозрачной одевает оболочкой, скиф пожирает. » (Там же, 21). Лукиан говорит здесь о греках — своих современниках (II в. н. э.). Между тем обычаи менялись: в крито-микенский период тела умерших хоронили в земле. В эпосе Гомера павших героев сжигают на погребальных кострах, но это может объясняться условиями войны, ведь греки находились тогда на чужой земле, осаждая Трою. В дальнейшем сосуществовали обе формы, а если не было возможности ни закопать труп, ни сжечь его, то для того, чтобы душа умершего не блуждала неприкаянно, а имела право войти в царство теней, достаточно было хотя бы символического погребения: тело просто забрасывали землей. Так, Антигона у Софокла была признана виновной в том, что вопреки запрету царя Креонта «похоронила брата»; между тем она совершила лишь символическое погребение, «сухой посыпав пылью по обряду» (Софокл. Антигона, 252—254).
Однако тысячей лет раньше к погребальным обрядам, как и ко многому другому, эллины относились очень серьезно, совершая завещанный предками ритуал со всей тщательностью. О том, как это происходило, мы узнаем благодаря Гомеру, который в «Илиаде» подробно рассказывает о погребении Патрокла, друга Ахилла.
Приготовления начинались с того, что греки по обычаю того времени складывали большой погребальный костер:
В классическую эпоху погребальные обряды также строго соблюдались, но формы их претерпели некоторые изменения: пышных, дорогостоящих состязаний не устраивали, но приглашение певцов, плакальщиц, умащения и благовония, вино тоже обходились недешево. Случалось, что денег, оставленных людьми известными, заслуженными, но не скопившими богатств, едва хватало на покрытие всех расходов на их похороны: именно так произошло с Аристидом — он был беден, и афиняне похоронили его на государственный счет (Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Аристид, XXVII). В некоторых греческих полисах — в Афинах, Митилене, Сиракузах и даже в Спарте, славившейся скромной простотой быта и нравов ее жителей, — принимались специальные законы, призванные ограничить издержки граждан на погребальные обряды.
Независимо от того, хоронили ли тело в землю или сжигали на костре, действия близких умершего в первые часы после его кончины также предопределялись обычаем: кто-либо из ближайших родственников закрывал усопшему глаза, вкладывал ему в рот монету, куском ткани накрывал ему голову. Затем женщинам предстояло обмыть тело, умастить его благовонным елеем. Лукиан и этот обычай сопровождает язвительным замечанием: обмывают покойника, как будто в подземном царстве мало воды для омовений; убирают цветами, обряжают в роскошные одежды — очевидно, чтобы по дороге к Аиду душа умершего не озябла и чтобы Кербер не набросился на него нагого (Лукиан. О скорби, 11).
Обмыв тело и убрав траурное ложе миртом и виноградом, открывали доступ к телу всем, кто желал с ним проститься. Семья, друзья и знакомые собирались у ложа умершего и оплакивали его; при этом нанимали плакальщиц, флейтистов и певцов, провожавших покойного причитаниями и скорбными элегиями. «Вслед за этим, — пишет далее Лукиан, — начинаются причитания и вой женщин, и слезы всеобщие, и биение себя в грудь, и волос терзание, и щек кровью обагрение. Иной раз одежды раздирают и прахом головы посыпают, и живые являют вид более жалкий, чем сам умерший: они нередко валяются по земле, головами бьются о землю, — а тот умерший, нарядный и красивый, венками свыше всякой меры увенчанный, покоится высоко и над всеми возносится, будто на торжественное шествие снарядившись» (Там же, 12). После соприкосновения с умершим человек должен был совершить очищение, поэтому перед домом усопшего ставили большой сосуд с водой для всех, кто хотел проститься с покойным и утешить его семью.
Собственно погребение происходило обычно на следующий день. Тело выносили из дома, и торжественной процессией все отправлялись либо на кладбище, либо к месту погребального костра. Вынос тела должен был состояться еще до восхода солнца, дабы видом траура не оскорбить лучезарного Аполлона — Солнце.
Если тело предназначалось для погребального костра, то весь могильный инвентарь укладывали на костер рядом с телом, а после того, как пламя сделало свое дело, костер гасили, заливая его водой и вином (поэтому вина для похорон требовалось очень много). Кости и пепел собирали в урну, керамическую или бронзовую, а затем вкладывали ее в гроб вместе с прочими предметами, полагавшимися усопшему. Маленьких детей хоронили в глиняных амфорах или в сосудах типа маленьких ванночек. Рядом с детьми клали кукол, другие игрушки или вообще предметы, к которым ребенок был особенно привязан.
Засыпав могилу землей или собрав кости и пепел в урну, все расходились, в последний раз прощаясь с покойным и для этого трижды выкликая его имя. Первыми уходили женщины, за ними мужчины. Далее в доме усопшего устраивали поминальную тризну, куда гости приходили с венками на головах. Когда все являлись, в честь покойного произносили похвальные речи, стараясь говорить только правду, ибо ложь в этой ситуации считалась делом недостойным. Поминками предписанные погребальные обряды наконец завершались. Лукиан, как и следовало ожидать, не пощадил и этот последний обычай:
«В заключение устраивается обед. Являются родственники и утешают родителей в кончине сына, и уговаривают откушать, причем. это принуждение и самим родителям не неприятно, так как они уже изголодались, три дня подряд проведя в воздержании. И вот раздается: «Доколе же, дорогой, будем мы печалиться? Дай покой душе блаженного усопшего. И если даже ты решил беспрестанно оплакивать его, то и поэтому надлежит не оставаться без пищи, дабы хватило сил на великую скорбь!» И вот тут-то — давай читать, как всегда, два стиха из Гомера:
О прощальных речах над гробом известно очень мало. Мы знаем, однако, как греческие полисы хоронили своих героев, павших на поле брани, как выглядели пышные государственные похороны и какие торжественные речи звучали над телами прославленных сограждан. Вот как описывает историк Фукидид погребение афинских воинов, ставших первыми жертвами Пелопоннесской войны:
«Той же зимой афиняне совершили по обычаю предков от имени государства торжественную церемонию погребения воинов, павших в первый год войны. Останки павших за три дня до погребения по обычаю выставляются в разбитом для этого шатре, и всякий приносит своему близкому дар, какой пожелает. При погребении останки везут на повозках в кипарисовых гробах. Несут еще одно покрытое ковром пустое ложе для пропавших без вести, тела которых после битвы нельзя было найти и предать погребению. Любой из граждан и иностранцев имеет право присоединиться к похоронной процессии. Участвуют в погребальной церемонии также и женщины, оплакивая на могиле своих близких. Павших погребают в государственной гробнице, находящейся в красивейшем предместье города. Здесь афиняне всегда хоронят погибших в бою, за исключением только павших при Марафоне, которым был воздвигнут могильный курган на самом поле битвы как дань их величайшей доблести. Когда останки преданы земле, человек, занимающий в городе, по всеобщему признанию, первенствующее положение за свой высокий ум и выдающиеся заслуги, произносит в честь павших подобающее похвальное слово. Затем все расходятся. Так происходит у афинян торжественная церемония погребения» (Фукидид. История, II, 34, 1—7).
Тогда, в 430 г. до н. э., на похоронах павших афинян надгробную речь произнес виднейший из граждан — стратег Перикл. Во вступлении он высказал свое мнение о надгробных речах вообще: дело это почетное, но неблагодарное, ведь трудно оратору найти слова, достойные заслуг героев, павших за родину. Одни слушатели, хорошо знающие о том, как развивались события, или даже участвовавшие в них, сочтут речь оратора слишком слабой, ибо они ясно сознают величие подвига погибших воинов. Другие, непричастные к событиям, напротив, могут подумать, будто заслуги умерших слишком преувеличены. «Ведь люди верят в истинность похвал, воздаваемых другим, лишь до такой степени, в какой они считают и себя способными совершить подобные подвиги. А все, что свыше их возможностей, тотчас же вызывает зависть и недоверие». И все же нагробные речи издавна входят в ритуал погребения, установленный предками, и потому Перикл соглашается сказать похвальное слово павшим героям. При этом он восхваляет дедов и отцов современных ему афинян, затем сам город, его государственное устройство и обычаи («город наш — школа всей Эллады»). Далее он говорит о доблести погибших воинов и утешает их родных и близких (Там же, II, 35—46). Особенно показательно здесь то, что Перикл как истинный сын классической Греции смело высказывает свое суждение об обычаях и обрядах, принятых в обществе, и в то же время ставит закон и традицию выше собственного мнения.
Повсюду в Греции люди в период траура облекались в черные или просто темные одежды, только в Аргосе одевались в белое. В Афинах и в Аргосе траур длился тридцать дней, в других полисах — меньше, а в Спарте — всего лишь двенадцать. Но и после окончания периода траура память умершего продолжали чтить, принося в положенные сроки и в дни поминовения мертвых богатые жертвы богам. Жертвоприношения совершали еще над гробом — на третий день после смерти, а затем после похорон — на девятый день. Кроме того, в годовщины рождения и смерти близкого человека на его могилу клали жертвенный пирог, вино, мед, молоко, фрукты, а в некоторых городах-государствах, к числу которых Афины не относились, приносили и кровавые жертвы, закалывая на могиле жертвенных животных.
Похороны в Греции
Как и в большинстве европейских стран, в Греции в случае смерти человека необходимо сперва получить медицинское свидетельство о смерти, а затем – государственное свидетельство о смерти. Если человек умирает в медицинском учреждении, медицинское свидетельство выписывают врачи этого учреждения. Если человек умирает где-либо еще, то необходимо вызвать бригаду скорой помощи или полицию, которые доставят тело в ближайший госпиталь, при необходимости проведут вскрытие и предоставят семье или иному законному представителю покойного медицинское свидетельство о смерти. Далее, это свидетельство, а также удостоверение личности покойного, удостоверение личности заявителя, подтверждающее, что он приходится покойному родственником, и некоторые другие документы необходимо предоставить в местные органы регистрации гражданских состояний (Ληξιαρχείων или Lixiarcheion, читается “ликсиархейон”), где представителю умершего будет выдано государственное свидетельство о смерти. Это свидетельство необходимо для того, чтобы осуществить захоронение. Важно отметить, что по закону о смерти человека необходимо докладывать в органы регистрации актов гражданских состояний в течение трех дней после обнаружения.
Согласно греческому законодательству, похороны обязаны состояться в течение месяца после смерти. Исключения могут сделать для иностранных граждан, которые, возможно, захотят репатриировать тело и потратят на это больше времени. Репатриацию, помимо всего прочего, могут задержать подозрительные обстоятельства смерти: в этом случае тело отправят на судебно-медицинское вскрытие, и процесс расследования может затянуться. Важно помнить, что все документы, которые местные власти будут предоставлять родственникам покойного в связи со вскрытием, с очень высокой вероятностью будут только на греческом – это, а также необходимость разбираться в местных законах касательно репатриации дают хороший повод незамедлительно обращаться в консульство своей страны в случае смерти родственника или друга в Греции, а также рекомендуется воспользоваться услугами местных адвокатов: власти страны иногда неохотно предоставляют важные для захоронения и репатриации документы даже консульствам.
Традиции и обряды
В ночь перед погребением в покойницкой иногда устраивают поминки, на которых родственники и друзья семьи покойного произносят панегирики, а приглашенный священник служит Трисвятую службу, во время которой поются гимны и читаются проповеди. Тело при этом, как правило, открыто, чтобы его можно было видеть. Последнюю службу над телом покойного, как правило, служат в церкви на второй или третий день после смерти. Предполагается, что собравшиеся будут по очереди подходить к гробу, кланяться, креститься и целовать крест или икону, вложенные в руки покойного.
Непосредственно у места захоронения производится еще одна небольшая молельная церемония. Священнослужитель кладет на крышку гроба горсти земли так, чтобы они образовали форму креста, после чего остальные присутствующие возлагают на него цветы. Как правило, записывать церемонии на аудио или видео считается неприличным.
Считается приемлемым звонить или отправлять письма соболезнования скорбящим родным, а также отправлять им цветы (позже они будут вложены в гроб или возложены на него). После похорон уместно посетить семью покойного. Также после похорон семья обычно организует поминальный ужин: он может состояться как у них дома, так и в ресторане или даже в церкви. Как и в России, в Греции отмечают сорок дней после смерти. В течение сорока дней избегают всякого рода увеселительных и иных мероприятий, а в воскресенье, ближайшее к сороковому дню, организуют поминальную службу. Согласно традиции, некоторые вдовы носят черное в течение года или даже двух лет после похорон.
Экономика: стоимость похорон в Греции
Стоимость средних, непритязательных похорон в Греции сейчас находится в районе 2000 евро. Она складывается из следующих пунктов:
Касательно аренды могил следует прояснить важный момент: ввиду крайнего дефицита кладбищенских площадей в Греции, уже много лет там действуют правила, согласно которым по окончании срока аренды могилы тело эксгумируется. Эксгумированное тело может быть передано родственникам, однако если родственники не явятся в день эксгумации, то тело покойного просто выбросят, после чего освободившуюся могилу сдадут в аренду кому-то другому. В прессе можно найти много случаев, когда человек, которому на руки передали контейнер с трупом его выкопанного родственника, оказывался в юридической ловушке, не имея права ни избавиться от него, ни хранить его дома, ни перезахоронить бесплатно. С учетом того, что стоимость аренды не уменьшается, а возрастает с каждым следующим годом, в Греции уже давно существует запрос на кремацию.
Кремация как таковая была легализована в Греции только в 2006. По состоянию на 2019 год, Греция все еще не имеет ни одного крематория. Легализации и открытию крематориев в Греции главным образом противодействовала и продолжает противодействовать православная церковь, которая считает недопустимым сжигание тел. Более того, греческая православная церковь в лице своих представителей многократно отрицала факт «перенаселенности» кладбищ и массовые эксгумации тел, хотя эта процедура абсолютно легальна и прописана в законодательстве, да и сами кладбища никогда не делали секрета из того, что аренда является временной. Есть основания полагать, что в ближайшие годы первые греческие крематории все же возникнут, но пока что греки ездят кремировать своих мертвых в соседние страны – в основном, в Болгарию. Примерная стоимость такой процедуры составляет 1500 евро, что включает в себя транспортировку и сожжение тела, но не включает покупку гроба и иные услуги.
Возможно, вам будет интересно:
