Черный приворот через черного петуха
Что такое магический ритуал жертвоприношения? Как он работает и что с его помощью можно получить?
В магических практиках, ритуал жертвоприношения, используется для ускорения процесса и получения стопроцентного положительного результата. Жертвоприношение – это своего рода благодарность Духам, которые помогают эзотерику в работе. Жертвоприношение может быть исполнено в любой форме, начиная от использования крови животных и заканчивая денежной благодарностью или благодарностью с подношением еды и напитков. Ритуалы и обряды с жертвоприношением могут использоваться в любом магическом направлении. Это и любовная магия, и семейная магия, и магия защиты, и магия денег.
На четвертый день растущей Луны приобретается черный петух. После заката Солнца петуху отрубается голова и небольшим количеством крови наполняется колдовской сосуд. Сосудом обычно является стеклянная миска. В тот момент, когда кровь будет стекать, четыре раза читается магический заговор:
Петуха в жертву приношу, кровью Духов угощу,
На Духов уповаю, а них надежду возлагаю,
Пусть Духи просьбу мою исполнят,
Приворотом (имя мужчины) пирог наполнят. Аминь.
После этого, в ритуальном сосуде замешивается тесто на жертвенной крови. Когда тесто будет готово, на него читается магический заговор:
На пирог кровяной наговариваю,
На приворот (имя) заговариваю,
Пусть душа его мне достанется,
Пусть любовь его со мною останется,
Пусть мысли его обо мне будут,
Пусть ноги его ко мне дорогу не забудут. Аминь.
Из заговоренного теста выпекается пирог, а из петуха варится суп. Этой едой угощается человек, на которого делали приворот. Инициатор приворота данную еду не употребляет. Остатки еды обязательно скармливаются бродячим собакам читая заговор:
Как злой пес мою ворожбу заберет,
Так её никто никогда не найдет.
Пса накормлю, на волю отпущу,
На веки веков, душу (имя) к себе привяжу. Аминь.
Этот любовный ритуал иногда используется в практиках семейной магии, когда жена для того, чтобы привязать загулявшего мужа, прибегает к помощи ворожбы и колдовства.
Простые обряды для новичков
Для ритуалов используется разная атрибутика:
Чаще всего ритуалы заключаются всего в одном действии: маг берет изображение жертвы и кладет в гроб к покойнику.
Не нужны дополнительные атрибуты или заклинания. В результате усопший не успокоится, пока не заберет жертву порчи на тот свет. Положить фотографию можно под голову или одежду мертвого. Лучше сработает порча, если снимок положить рядом с сердцем.
Нередко в качестве подклада используют икону, которая лежала между ладонями усопшего. Задача колдуна состоит в том, чтобы изъять образ и подложить под ложе жертвы. Мертвый приходит к человеку, пытаясь вернуть принадлежащее ему. Душа усопшего не отправится в мир иной, пока не заберет человека, к которому привязана. Усилить ритуал можно, выбрав покойника с именем, как у объекта атаки.
Проводить обряд рискованно. Если жертва найдет под кроватью икону и отнесет обратно мертвецу, проклятье обрушится на колдуна.
Если маг использует нитку, которой связаны руки усопшего, подбросив бечевку к живой тезке, за жертвой не будет просто приходить покойник: по мере разложения трупа угасают и жизненные силы человека.
Как навести порчу на смерть
Ритуал с мертвой водой
В народе мертвой водой называют жидкость, которой омыли покойника. Забрать воду не составит труда, если в доме много людей. Главное, чтобы никто не заметил, как сливают жидкость в сосуд. Если достать мертвую воду невозможно, берут простую и омывают 3 креста на кладбище, собирая жидкость в емкость.
Изменяю Навь на Явь. Ты, покойник, жертву найди, и Явь на Навь поверни.
Ритуал с черным петухом
Для обряда колдуну нужна футболка или рубаха жертвы. Желательно достать ту, что часто носит. В полночь раскладывают рубаху на земле, берут живого черного петуха и режут птицу прямо над одеждой. Кровь петуха (чем больше, тем лучше) должна залить ткань. Шепотом произносят:
Как черным петухом нечистые духи сзываются, так его кровью бесы к имяреку притягиваются.
Смертельная порча по фотографии часто используется колдунами с разным стажем работы. Для успешного наложения порчи по фото необходим свежий снимок. Если изображения нет, делают снимок самостоятельно. Важное условие: на фото жертва должна быть одна. Если присутствуют другие люди или животные, ритуал не даст результата.
Для проведения обряда ведьме необходимы следующие атрибуты:
Проводится ритуал на кладбище. Находят свежую могилу (имена покойного и жертвы должны совпадать) и берут немного земли. Горсть кладут на приготовленную черную материю.
Ткань размещают на земле, берут в руки изображение жертвы. Иглой делают несколько проколов, вложив негативную энергетику. Передают движениями ненависть, испытываемую к человеку.
Размещают изображение на собранной могильной земле. Свечку зажигают, дают хорошо разгореться. Ставят её так, чтобы воск лился на фотографию жертвы. Когда снимок полностью залит воском, связывают атрибуты тканью и закапывают на выбранной могиле.
Возвращаются домой, не разговаривая, а путь выбирают не тот, которым пришли на ритуал. Останавливаются на третьем по счету пересечении троп, поворачиваются к перекрестку спиной и, бросив через левое плечо приготовленные монеты, произносят:
Процедура уменьшает разрушительную силу отката. Если обряд проведен корректно, порча приведет к тому, что жертва вскоре умрет.
Сделать порчу кладбищенской землей
Ритуал с использованием кладбищенской земли силен: снять проклятие практически невозможно. Желательно пользоваться способом, если есть опыт в проведении простых обрядов.
Ритуал не только сильный, но и тяжелый, поэтому от мага потребуется мощный запас негативной энергетики. Для начала колдун находит на кладбище заброшенную могилу. Лучше, если надгробье безымянное и давно поросло травой.
Проводится обряд только в ночь с пятницы на субботу. Посреди безымянной могилы колдун вбивает осиновый кол и начинает повторять заклятье:
После, кол оставляют воткнутым в могилу. Возвращаются на место проведения ритуала через неделю. Повторяют обряд полностью 3 пятницы подряд, после чего главный атрибут (кол) вонзается под порог дома недруга. Это мощное проклятье, а порча снимается очень тяжело.
Последствия для заказчика порчи
Последствия для жертвы:
Жертва порчи будет мучиться — это предсказуемо. Если обряд проводился опытным черным магом, который знает, как можно откупиться и избежать сильных последствий, заказчик может не переживать.
Чем сложней ритуал, тем больше энергии тратится и тем больше времени уйдет на восстановление. Самое страшное последствие — откат. Происходит, если не откупиться после проведения ритуала от Темных сил, или если порча снята. Негативная программа вернется обратно: исчезнуть в никуда негативная энергетика не может.
Откат действует по-разному. Если вовремя себя защитить, возврат ограничится плохим самочувствием или болезнью.
Если заклинатель не поставил защиту, не исключается летальный исход. Действие отката распространяется не только на мага, но и на родственников. Не ограничивается магический откат поражением братьев, сестер, родителей и детей. Нередко несколько последующих поколений расплачиваются за магические ритуалы, проводимые их предками. Пострадают больше всего потомки того же пола, что и жертва колдовства.
Капарот — еврейский ритуал жертвоприношений
В данной статье мы рассмотрим такой еврейский ритуал жертвоприношений, как капарот. Имеет ли он танахическую основу и для чего его совершают в Йом Кипур.
Капарот еврейский ритуал жертвоприношений
Что означает само слово капарот как таковое?
Капаро́т — искупления (כפרות — мн. число от כפרה, капара) – оправдание, искупление, умилостивление, прощение, извинение.
История возникновения
Обряд возник в Вавилонии (территория современного Ирака) в 7—8 веках н.э. Первое письменное упоминание обряда встречается в 9 веке в сборнике ритуальных правил респонсов Амрама бен Сасны (Amram ben Sheshna[2]) — высшего авторитета того времени в толковании Талмуда и применении его принципов в повседневной жизни.
Петух в жертву или курица
В канун Йом-Кипура, на рассвете, когда, согласно каббале и Талмуду, Всевышний проявляет особое милосердие к Своему народу, устраивают церемонию «капарот». По обычаю, мужчины предварительно совершают омовение в водах «миквэ».
Для «капарот» принято брать петуха для мужчины и курицу для женщины — желательно белого цвета. Для беременной женщины принято брать трех птиц — двух кур и одного петуха (одну курицу для нее самой, другую — если должна родиться девочка, и петуха — если должен родиться мальчик). Если обстоятельства не позволяют приобрести для «капарот» кур и петухов, разрешается использовать также деньги (которые потом отдают на «цдаку»).
«Капарот» совершают так: взяв петуха или курицу, читают текст, напечатанный в сидуре (или в махзоре), — от слов «бней адам» («сыны человеческие»). Произнося слова «зэ халифати, зэ тмурати, зэ капарати» («Это — замена мне, это — вместо меня, это — мой выкуп!»), трижды вращают птицу над головой. Затем всю процедуру повторяют еще два раза. Таким образом, в общей сложности текст «капарот» читают три раза, а птицу вращают над головой девять раз.
Когда «капарот» совершает женщина, вместо слов «зэ а-тарнеголь» («этот петух») она говорит «зо а-тарнеголет» («эта курица»); когда для «капарот» используют деньги — «зэ а-мамон» («эти деньги»).
Птицу, с которой совершили «капарот», отдают резнику. Рекомендуется наблюдать, как он ее режет, — чтобы испытываемые в эти минуты человеком чувства побудили его к более глубокому раскаянию. Кроме того, это дает возможность исполнить еще одну заповедь: с разрешения резника, пролитую кровь этой птицы засыпают песком (или древесными опилками), предварительно произнеся благословение: «…Освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам покрывать кровь прахом».
Предпочтительнее в качестве цдаки отдать беднякам деньги, уплаченные за птицу, с которой совершали «капарот», а не саму птицу.
Ни в коем случае не следует думать, будто «капарот» в самом деле искупают грехи. Судьба этой птицы заставляет человека задуматься над своим поведением, раскаяться в грехах пред Всевышним и перед людьми.
Текст обряда капарот
Сыны человеческие, обитающие во мраке и тени смертной, скованные оковами нищеты и железа, извлечет их Б-г из мрака, из тени смертной, и оковы их расторгнет. Безрассудные — ибо за путь свой преступный и за грехи они страдают, всякую пищу отторгает душа их, дойдут они до врат смерти. И в горе возопят они к Г-споду, и Он от бедствий их избавит, пошлет слово Свое, и исцелит их, спасет их от гибели. Восславят они Б-га за милосердие его и за чудеса, которые Он явил сынам человеческим. Если есть у человека один лишь ангел-заступник из тысячи, дабы замолвить слово оправдания, то Б-г помилует этого человека, сказав: «избавь его от падения в преисподнюю, нашел я ему искупление».
Как искупались грехи при священстве Аарона
Во времена священства Аарона, совершались особые священнодействия с участием животных, но не петуха или курицы. Для очищения священника и всего общества приводились к Скинии или к Храму два козла и о них бросался жребий. Один жребий был для жертвы очищения, другой для козла греха. Одного козла приносили в жертву, а второго уводили в пустыню, где ему надлежало умереть. С его смертью снимались с общества вина народа, и народ получал оправдание.
Принесение в жертву петуха, согласно учению каббалы и талмуда – не освобождает от греха. Грех, не снимается с человека и человек остается нечистым в Йом Кипур. Однако, как учат каббала и талмуд, человек получает прощение через покаяние. Однако, Йом Кипур – это не тот случай, когда можно попросить прощения и получить его. Йом Кмпур – это день Жребия, когда происходит ритуальное очищение общества от греха. Без ритуального очищения, которое включает в себя пролитие крови, невозможно быть чистым в этот день. Следовательно, жертва птицы, которая не очищает от проклятия, бесполезна. Это даже мягко сказано. Всякая жертва, совершаемая не по уставам Торы – нарушение Торы. Кроме того, жертва, которую Всевышний не просил, приносится по человеческому произволу. Следовательно, приносится она не Всевышнему.
И самым печальным фактом еврейского народа в этом случае является то, что народ отверг истинную капару – жертву умилостивления, которую принес Йешуа hа-Машиах пострадав за народ.
Резюме
Отвергнув капару, предложенную Всевышним, люди придумали для своего оправдания свой собственный выкуп – кровь петуха, которая не дает никакой пользы в деле оправдания. Убивая петуха или курицу, люди надеются, что это принесет им благословение и долголетие. На самом же деле – это обман, который влечет за собой целую вереницу серьезных грехов.
Ритуал с черным петухом для чего
Мученический приворот на чёрного петуха (Мансур)
Мученический приворот на чёрного петуха (Мансур)
Сообщение Vlad1223 » 31 мар 2010, 02:07
Сильный и рабочий обряд с ЧМ, жертва приползёт! 
Но самое ценное не нужно кладбище и многодневного проведения.
Чтобы человек мучился и страдал, чтобы тоска и боль по вам разьедала его сердце, необходимо сделать следующее.
В любую пятницу берут петуха черного. Если его покупают то сдачу
обязательно БЕРУТ.
Пойти с ним в лес. В лесу найти небольшую полянку.
Копают там ямку, когда ямка выкопана, то произнести.
Затем берут петуха, прижимают его к земле, зачитывают заговор.
. петушиное телесо, да кровинкой, да животиной отмечено
То судьбина да страдальческа, да дневальным да ночным
То отмечено, приматю примечено, тако изначального
Иже сердце что в середке побивом побивается
Тако то кровинкой изойдется, да мучимое
Такожь сердце (имя) мученькой проймется, да на меня оборотиной
Животина петушина да землицей на страдальну обречена
Такожь страдаль напуском на судьбину (имя)
Такожь терзаемо мученькой,да вознесенного явствия
Иже телесо петушиное,такожь телесо(имя)
То одним сойтись, да на (Имя) утренником.да вечерником
да землица отворено яко сердцевина людова
А ежели отворена, то мученька ропотю загоненна
Такожь там мучень петушина.(имя) страдалью изведет
Страдаль мучимая,да я любостю (Иям) глазинам
Да я любость (имя) телесовым,да судьбинушкам
Боль земна.да затейная,такожь посылом исхождена
Да на сердце(имя) колкою,накинь мучень наринута
Иже дневальником,да ночником иже землицнй что отворенна
То заклинь верная,иже кровищей укрепь творена.
Аминь.
Произнести ето три раза.
. страдальная,земли отринушка,с телеса петушиного,ходь на телесо (имя) да по мне любостью исходом.Аминь.
. иже мучень дневальна,да ночна,то страдаль великая,да не петушина кровная, а страдаль сердечная (имя), да по мне исходом, известись, иже приаворотище,то петушиным телесом скреплено,то землицей велено, також мученька земная, да на мучень (имя) полюбовну. да по мне дюжему.Аминь,,
. ход сильный, да на сердце (имя) любостю крепкой, да мученькой
сураженной. Аминь.
Уходить не оборачиваясь. Если все правильно сотворить, то жертва будет сильно страдать мукой любовной по Вам. Эту боль никто и ничто не сможет утешить.
На мой взгляд сей обряд для потерявших всякую надежду
Жертвеные животные славян: ПЕТУХ
Жертвоприношениями животных здесь будут считаться, и рассматриваться ритуалы лишения животного жизни с целью, отличной от утоления голода и устранения опасности, исходящей от животного.
Ритуалы уничтожения больного животного (например, бешенного) или животного с нестандартным поведением (например, курицы, «поющей петухом») жертвоприношением не являются.
Вообще, в вопросах и ответах на эту деликатную тему много «тумана». Попробуем разобраться. В жертвоприношении всегда принимают участие ТРИ стороны: та, что приносит жертву, сама жертва и те, кому жертва предназначается. И последние отнюдь не всегда Боги. Животных жертвовали и духам места, и всей общине, и отдельным её членам, находящимся в особых ситуациях.
Кровью птицы мажут лица мальчиков, живущих в доме, ограду, и проводят черту перед порогом, а голову насаживают на забор клювом наружу. Из петуха варят праздничную еду, и хозяин потчует ею родню. Считается, что эта еда, а также специальный пирог, выпекаемый к празднику, увеличивает мужскую силу и плодовитость. Иногда в селе делают своего рода «праздничное знамя», украшенное петушиными перьями, красными нитками (которые на Балканах символизируют мужскую силу) и цветами. Конечно, в городах этот ритуал наделении юношей общины выдающимися мужскими качествами, выродился в банальный обед из курятины.
То есть животное выкормленное или купленное всей громадой, зарезанное в определённый день с соблюдением особых ритуалов, чьи внутренности, шкура или перья и кости используются впоследствии для различных магических действий, НО СЪЕДЕННОЕ общиной, является жертвоприношением самой общине, делается для закрепления общности людей и их защиты и, для «чистоты» исследования, здесь рассматриваться не будет.
Сохранилось письменное свидетельство того, что славяне различали сакральную жертву и простое утоление голода: на острове Хортица, перед отплытием в долгий и опасный путь на Византию славяне : «… приносят в жертву живых петухов… Насчет петухов они бросают жребий – зарезать ли их (в жертву), или съесть или пустить живыми…» (По сообщению Константина Багрянородного. Изв. ГАИМК. М.; Л.. 1934, № 91, С. 9-10; ЯДР, С. 211).
Бросание жребия всегда имеет целью узнавание воли Богов или иных Сущностей, и, следовательно, в этом конкретном случае мы находим свидетельство того, что петухов на острове Хортица славяне резали в жертву Богам или духам места, в любом случае – существам Иного мира, причём подходили к «решению вопроса» не формально, а вдумчиво, интересуясь нужна ли жертва здесь и сейчас «принимающей стороне».
А вот продолжение этого сообщения: « И инеми («курята», то есть петухи) в водах потопляемы суть. А друзии к кладязям приходящее моляться и в воду мечуть…» (Б.А..Рыбаков. Язычество Древней Руси. М.1988. С.136. Со ссылкой на Гальковского Н.М.) – для нашего исследования подходит, это жертва, так сказать, «в чистом виде», умертвление без кулинарного интереса и не уничтожение выбракованной птицы.
Обычно, примеры с потоплением петухов, «кабинетные» толкователи ритуалов связывают с обрядами вызывания дождя. То есть жертва предаётся высшим силам с просьбой о дожде. Этот вывод слишком прямолинеен. Не всё, что отправлялось безвозвратно в воду, было призвано вызвать перемену погоды.
Этнографы отмечают стойкое и повсеместное поверье славян о том, что затяжной дождь идёт от того, что кто-то утоп, и тело находиться в реке. Для прекращения дождя необходимо его найти и вытащить. Вы никогда не обращали внимания на то, с каким энтузиазмом в деревнях местные жители ищут утопленников? Не дожидаясь приезда специалистов, без снаряжения, и, главное, даже тогда, когда надежды вытащить живого человека уже нет. Просто местным жителям необходимо вытащить ТЕЛО, иначе их огородные посадки погубит дождь. Это пример не осознанного славянского этноповедения.
На Балканах действия по прекращению засухи сопровождался словами: «Закопан, закопан байструк в неизвестной могиле в нашем селе. Мы пойдём и откопаем его … обрызгаем водой…» («Славянские древности», том 4, М.2009. С. 415).
По представлениям крестьян южной Польши защитой от негативных воздействий сильных гроз занимались планетники. Считалось, что они происходят от детей умерщвленных различными способами («скинутых», приспанных матерями, отравленных и проч.) а так же от утонувших людей или умерших внезапной смертью (Н.И. Толстой «Очерки славянского язычества» М. 2003, С. 240).
То есть к магическим приёмам, призванных повлиять на дождь (вызвать или прекратить), чаще всего имеют непосредственное отношение Вода и ЛЮДИ, в частности дети, но не петухи.
Потопление или иное приношение в жертву петухов и кур, как ни странно, связано с защитой общества от морового поветрия, то есть эпидемий и эпизоотий:
При падеже кур здоровую курицу или петуха убивали и подвешивали на дерево.
«У русских чёрного П. часто носили с собой при опахивании села во время холеры. Иногда его закапывали на границе села как её хранителя.
И эти утопления никак не связаны с похоронным обрядом. Сообщение об этом действе (утоплении петухов) при погребении в стане Святослава – простое совпадение, когда в одно и то же время было необходимо произвести несколько различных ритуалов с различными целями. Нигде и никогда более у славян не зафиксировано потопление петухов на погребении или поминках.
Сведение ибн Фадлана о жертвоприношении курицы во время похорон руса, мы здесь во внимание принять не можем, так как он не пишет, каким образом была умерщвлена жертва и была ли она съедена:
«Ее (соумирающую с господином) трижды поднимали над воротами и она заглядывала вниз, во внутреннее пространство, центром которого был подготовленный к сожжению покойник. Девушка что-то произносила при этом и приносила в жертву курицу» (http://bibliotekar.ru/rusYazRusi/16.htm).
Замечательная «солнечная» птица петух мыслился «дважды рождённым», о чём мы узнаём из восточнославянских загадок:
«Родился, переродился, не крестился, а мы ему веруем» (В.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. Том третий. М.1995. С. 550).
«Два разы рождаетца, сам не христитца, а чорт (его) боитца» (Могилёвская обл., «Славянские древности…» С.29).
«Дважды родился, не разу не крестился, сам пел, а умер – не отпели» (В.Д.Гладкий «Славянский мир I – XVI века». М.2001.С.478).
И это его свойство использовалось людьми не только в быту, но и в военных походах. А.В.Суворов использовал петуха в качестве будильника. По утверждению современников полководец часто брал петуха с собой в поход. Первый петушиный крик поднимал армию, чтобы спозаранку отправиться в поход. Нашествие татаро-монголов на Русь также началось с криком петуха. Полководец Чингис-хана Сабудай-богатур издал по войску приказ: «Утром, после первого крика петуха, строиться на равнине среди холмов. Я двинусь на урусов» (В.Г.Ян «Батый»). Эти сведения позволяют нам понять, откуда в войсках Святослава взялись петухи для жертвоприношения.
Петухи в качестве жертвы использовались в ритуалах ЖИЗНЕУТВЕРЖДАЮЩИХ: посвящении мальчиков в юноши, свадьбах, родинах, охранных от мора, откупительных от Водяного и русалки. Так у лужичан существовал обычай бросать в воду животных (и петухов в том числе) для «Морской панны», что бы она не преследовала корабль («С.Д.» т. 4. С. 157). «Известны так же русский обряд принесения в жертву водяному чёрного петуха, зарываемого живьём в землю…» (В.Д.Гладкий «Славянский мир I – XVI века». М.2001.С.478). Заметьте, не всегда жертву для Водяных отправляли в воду.
Более всего мне нравится определение понятия жертвы у В.Даля:
«Жертва…что отдано или чего лишаюсь невозвратно. Приношенье от усердия божеству: животных, плодов, или иного чего, обычно со сожиганием; отречение от выгод или утех своих по долгу или в чью пользу. Самоотверженье и самый предмет его, то, чего лишаюсь» (В.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. Том первый. М 1995. С. 535).
Со «сожиганием» Даль, конечно, «погорячился» – из огромного этнографического материала мы знаем, что жертвы не только сжигались, но и зарывались в землю, топились в воде, оставлялись на камнях, подвешивались на деревьях. Несмотря на то, что относительно «певца утренней Зари» «Во многих случаях отчётливо прослеживается связь между жертвоприношением петуха и добыванием огня, его возжиганием…» (В.Д.Гладкий «Славянский мир I – XVI века». М.2001.С.478), прямолинейные выводы типа : «огненную птицу предавали огню» не состоятельны. Всё гораздо сложнее:
Повсеместно у славян петух являлся строительной жертвой духам места:
« Поляки убивали петуха, часто чёрного, и закапывали его под углом строящегося дома.
У болгар был обычай замуровывания петуха в строящееся здание….
«Русские при строительстве новой бани под её порогом закапывали неощипанную чёрную курицу, стараясь подгадать под Чистый четверг; закопав жертву, пятились от порога задом и отвешивали поклоны» («С.Д.» том 4. C.176).
Кости птиц археологи находят на раскопках славянских святилищ и капищ, к сожалению, чаще всего без дифференциации на виды и описания полноты скелета. Так в работе Русановой И.П. и Тимощук Б.А. «Языческие святилища древних славян» (М. 1993), находим:
Костол, Югославия – площадка, сложенная из камней, на которой лежат птичьи кости (С.105).
Шумск, Житомерская обл., Украина – около могильника с трупосожжениями находиться углублённое сооружение крестообразной формы, ориентированное по сторонам света…В центре расположена большая столбовая яма, заполненная камнями…В центральной части горел огонь. Найдена керамика конца 9-10 вв., кремниевый наконечник стрелы, пережженные кости быка и птиц (С.109).
Горки, село в Вологодской области России – жертвенная яма на могильнике 12-начала 13 века. В яме лежали скелеты 5 собак, рыб, птиц, сверху положены деревянный сосуд и два замка (С.17).
Городище-святилище Богит, Украина – в восьми углублениях, окружавших площадку капища, найдены кости крупного рогатого скота, свиньи и птиц (С.34).
Городище-святилище Звенигород, Украина – в сооружении 10 найдены кости людей, животных и птиц (С.42).
«В сельском и городском декоративно-прикладном искусстве (деревянная резьба, вышивка, гончарство, обрядовое печенье и т.д.) развивается … древнее толкование образа петуха как символа солнца, мужского начала, в гротексном снижении – эротического влечения» (В.Д.Гладкий «Славянский мир I – XVI века». М.2001.С.478):
И вот это «древнее толкование образа петуха как символа солнца» в народной культуре почему – то не учитывается современными исследователями древних славянских Богов, в частности, Хорса. Исходя из положения в перечислении богов пантеона князя Владимира, Хорс был вторым по значимости божеством в этот период. Автор «Слова» снабжает имя Хорса эпитетом Великий. Гипотезы о функциях бога Хорса основаны на толковании текста Слова о полку Игореве. Считается, что Хорс был божеством солнечного диска. Именно Хорс двигался по небу днём, и под землей — ночью. Исходя из буквального чтения текста «Слова» можно предположить и наличие представлений о сакральном «пути Хорса». По мнению Прейса, в Слове «Хорс есть не просто солнце, но лицо мифологическое», и подобная идея «очень обыкновенна в понятиях народов арийских». В связи с мотивом передвижения Хорса среди ученых бытует мнение о «конях Хорса» (http://www.liveinternet.ru/users/1800002/profile).
Но помимо передвижения по Небосводу и созвучия имени «Хорс» с немецким словом, обозначающим коня, славянский мифологический персонаж Солнце обладает блеском, огненной природой, завидной регулярностью вставания, функцией защитника, имеет полигамную семью, детей. Все эти качества по данным славянского фольклора присущи и петуху.
Мало того, и Хорс и петух имеют непосредственное отношение к грозе. Выше уже приводилось сообщение Константина Багрянородного: «Пройдя это место (переправу), они достигали острова, называемого святым Григорием, и на этом острове совершают свои жертвоприношения, так как там растет огромный дуб. Они приносят в жертву живых петухов, кругом втыкают стрелы…» (Рыбаков, 1988). Дуб – дерево Громовержца, следовательно, петухов на Хортице посвящали именно Богу грозы, но не обязательно Перуну.
Все эти факты позволяют считать петуха птицей, имеющей отношение к воинственным Победителям Змеев: Георгию Победоносцу, Яриле. Так что не случайно именно на Юрьев день « У сербов Шумадии (Таково) известен обычай обносить … вокруг села при полном молчании цыплёнка, вылупившегося перед Благовещением, а затем закапывать его живьём. М.Филипович сообщает, что «это уже исчезающий обычай. Однако ещё можно услышать, как говорят: «Бьёт нас град, потому что не носим цыплёнка» («Гром и град в Полесье». Н.И. Толстой «Очерки славянского язычества» М.2003. С.151).
Изображения славянских ритуалов с участием петухов:
