Бог на самом деле всемогущий? Не могу понять парадокс о создании камня
Приблизительное время чтения: 4 мин.
Вопрос читателя:
Бог на самом деле всемогущий? Уверен вы слышали высказывание: может ли Бог создать камень, который не сможет поднять? Всемогущее существо может сотворить всё, что угодно, даже такой камень. И раз для Него нет ничего невозможного, то поднять Он тоже может всё, что угодно. Получается, Бог может поднять камень, который не может поднять. Я не понимаю, как выйти из этого противоречия, очень хочу разобраться
Отвечает иерей Сергий Савенков:
Вопрос, который вас волнует, занимает умы людей на протяжении многих сотен лет, философы называют это — парадокс всемогущества. Есть разные варианты таких парадоксов: может ли Бог отрицать Самого Себя, может ли Бог создать треугольник сумма углов которого меньше 180 градусов, может ли Бог создать тюрьму, из которой не сможет выбраться, и так далее. Все эти вопросы объединяет то, что они построены по законам формальной логики, а значит по законам людей, но Бог не подчиняется законам тварного мира: времени, пространства и, в том числе, и логики.
Чтобы нам приблизится к пониманию этого текста я приведу комментарий на этот отрывок великого Богослова XX века Владимира Лосского: «Дионисий различает возможность двух богословских путей: один есть путь утверждения (богословие катафатическое или положительное), другой — путь отрицания (богословие апофатическое или отрицательное). Первый ведет нас к некоторому знанию о Боге, — это путь несовершенный; второй приводит нас к полному незнанию, — это путь совершенный и единственно по своей природе подобающий Непознаваемому, ибо всякое познание имеет своим объектом то, что существует, Бог же вне пределов всего существующего. Чтобы приблизиться к Нему, надо отвергнуть все, что ниже Его, то есть все существующее. Если, видя Бога, мы познаем то, что видим, то не Бога самого по себе мы видим, а нечто умопостижимое, нечто Ему низлежащее. Только путем неведения можно познать Того, Кто превыше всех возможных объектов познания. Идя путем отрицания, мы подымаемся от низших ступеней бытия до его вершин, постепенно отстраняя все, что может быть познано, чтобы в мраке полного неведения приблизиться к Неведомому. Ибо, подобно тому, как свет — в особенности свет обильный — рассеивает мрак, так и знание вещей тварных — в особенности же знание излишнее — уничтожает незнание, которое и есть единственный путь постижения Бога в Нем Самом» (Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. / Владимир Лосский; пер. с фр. В.А. Рещиковой. 2-е изд., испр. и перераб. СТСЛ, 2012.). Иными словами Бог принципиально непознаваем человеческим умом и никакие наши определения и понятия к Нему не приложимы. И гораздо лучше не умствовать о Боге, а познавать Его в молитве и Таинствах Церкви.
В заключении напомню известную мысль: Бог уже создал такой «камень» — это человек. Мы обладаем свободой воли и действия которые дарованы нам Богом. Он позволяет нам выбирать и принимать решения, хотя мы продолжаем говорить, — «Всё происходит по воле Божией». Клайв Степлз Льюис в своей книге «Проблема боли» пробует разрешить этот парадокс, вот что он пишет: «Нет предела Его власти. Вы, например, заявите: «Бог может дать существу свободную волю и в то же время Бог может отнять у него свободную волю», но этим вам вообще ничего не удастся сказать о Боге. Бессмысленное сочетание слов не приобретёт вдруг значения лишь от того, что мы добавим в него пару «Бог может». Предпринять два взаимоисключающих действия для Бога не проще, чем для слабейшего из его творений; но не потому, что его власть наталкивается на препятствие, а потому, что чепуха остаётся чепухой, даже когда мы говорим её о Боге»
Может ли Бог создать камень, который не сможет поднять?
Как ответить на данный провокационный вопрос?
Похожие вопросы
4 Ответа
Это вопрос из серии «парадоксов всемогущества».
Подобные ребусы имеют ошибку, находящуюся в зависимости от пространства окружающего тварного мира. Бог вне этого, Он имееет власть над бытием.
Бог уже создал такой камень. Сказать больше, таких камней летает в космосе сколько угодно (вы едва ли можете их пересчитать).
Между тем, в космосе находится множество блуждающих камней, не лежащих на поверхности Земли или других тел. При помощи внешней силы их можно переместить, но не поднять (где вы там видели верх?).
А зачем вообще задавать такого рода отвлеченные вопросы? Ради пустого суесловия?
Вот Вы назвались «сомневающимся». Так неужели ответ на этот вопрос для Вас является главным на пути к Богу? Я думаю, что – нет!
Задайтесь лучше более важными и полезными вопросами о Боге. От том, для чего этот мир, и для чего создан человек. О приобретенной греховной природе человека и о том, для чего Господь приходил в этот мир и пострадал за нас. Прочтите Евангелие. Прикоснитесь к великой Мудрости.
И если Вы уж любите загадки, то ответьте, о каком событии, перевернувшем всю человеческую историю, писал Тертуллиан такими словами: «…это несомненно, ибо… невозможно»
Вот о чем полезней думать и какого рода вопросы стоит себе задавать, а не перепечатывать давно уже решенные и покрытые пылью времени ложные «парадоксы всемогущества».
Может ли Бог создать камень, который Он не сможет поднять?
Этот вопрос обычно направлен не верующими людьми, к верующим.И вот какой парадокс получается: если не может создать, то значит он не всемогущ. Если может создать, то по условию он не сможет его поднять, и в этом случае всемогущество Бога под сомнением. Некоторые люди понимают абсурдность этого вопроса. Ведь в этом вопросе поставлены взаимоисключающие задачи. Это всё равно, что сказать человеку: «Стой там, иди сюда.» Условия вопроса про камень составлены не правильно, как и задачи из армейского юмора и поэтому к нему не стоит относиться серьёзно.
Всем добра и будьте терпимей друг к другу, в мире и так слишком много зла.
Бог не может ничего создать, потому что его нет.
Решение есть написать на камне «не поднимать», вот и камень который нельзя поднять
Вообще парадокс имеет решение. Так что если веруны не могут ответить на этот вопрос, так им и надо.
1. Может ли всемогущий создать камень, который не сможет поднять?
2. Кто бреет брадобрея, который бреет всех, кто не бреется сам?
3. Некто взял другого в плен. Обещал отпустить за сказанную правду. Получил ответ «Оставишь меня в плену». Как ему поступить с узником? Варианты: «оставить в плену» и «отпустить».
Существование логических парадоксов доказывает только несовершенство человеческой логики и больше ничего.
Ответ: да, может, потому, что он всемогущ.
Вопрос: может ли бог поднять камень, который он не может поднять?
Ответ: да, потому что он всемогущ.
Ответ: человек не в силах понять всемогущество бога.)
Задача имеет решение если разбить ее на две части. Бог изьявляет желание создает камень, который не может поднять и создает его. Первая часть задачи решена. Вторая. Бог всемогущ, изьявляет желание поднять неподьемный камень и поднимает его. Вторая часть задачи выполненеа.
Хоть и атеист, но задумывался над этим вопросом.
И в самом деле свойство «всемогущести» противоречиво само по себе. Но если сравнить мои возможности с возможностями некой сущности, которая может создать целую вселенную, то да, такую сущность я мог бы назвать всемогущей. Пусть не в абсолютном смысле: «делать даже то, что логически невозможно сделать», но в относительном: «делать невообразимо большие и сложные по человеческим меркам вещи».
Так что хоть этот вопрос и кажется, что опровергает существование библейского Бога, но нет. Такой вопрос опровергает существование только лишь всемогущего в абсолютном смысле Бога. Соответственно, если библейский Бог существует, то он не всемогущ в абсолютном смысле.
КАК ПОДНЯТЬ НЕПОДЪЕМНЫЙ КАМЕНЬ Или классические пути решения парадокса всемогущества.
Христианское вероучение в принципе постулирует всемогущество Бога как одно из Его неотъемлемых свойств. И святые Отцы в целом не видели в этом какой-то особой проблемы. Например, преподобный Максим Исповедник пишет: «Нелепо сомневаться относительно того, что всемогущий Бог может осуществить что-либо, когда возжелает этого». В Библии сказано, что «человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф. 19:26). Он всемогущ, а всемогущее Существо может сделать все. В православном богословии так и вовсе указывается на невозможность рационального познания Бога (см. апофатику, преподобный Иоанн Дамаскин и т.д.).
Для доказательства логической противоречивости понятия всемогущества часто приводят известный парадокс: может ли Бог сотворить столь тяжелый камень, который Сам не сможет поднять? Поскольку любой вывод приводит к нелепостям, то обычно атеистами без какого-либо малейшего сомнения делается вывод о том, что само существование всемогущего существа является противоречивым, а потому Бога не существует.
Верующий же человек к подобному выводу a priori отнесется с настоящим скептицизмом. И для этого есть основания.
Если решать проблему узко и в лоб, то парадокс всемогущества решается тем, что его нельзя сформулировать без логического противоречия. Если мы считаем Бога трансцендентным Абсолютом, то мы парадоксом либо подчиняем Бога миру, либо выносим явления, присущие нашему миру, за его пределы. Термины «поднять» и «камень» — внутримирные, а Бог может создать камень, который никто в этом мире поднять не сможет, но сам Бог миру не подчинён и «поднять» этот камень он сможет.
Вообще истинность суждения, обоснованного посредством доказательства, не носит безусловного характера и представляет относительную истину. Поскольку:
3) Существует целый ряд понятий, которые, не будучи четко определены, могут приводить к противоречиям при их использовании в рамках обычной человеческой логики.
Поэтому, чтобы гарантировать истинность доказанного суждения, необходимо четкое определение употребляемых понятий, применимость употребляемой логики к данному кругу объектов, выяснение непротиворечивости данной системы.
В 1901 году математик и философ Бертран Рассел, работая с печально известной теорией множеств Кантора, открыл свой знаменитый парадокс (парадокс Рассела). Для его иллюстрации Рассел переформулировал его в виде парадокса брадобрея: «Одному деревенскому брадобрею приказали “брить всякого, кто сам не бреется, и не брить того, кто сам бреется”. Как он должен поступить с собой?» По этому образцу к настоящему времени придумано множество парадоксов, в частности о всемогуществе.
И в 30-х годах XX века австрийский математик Курт Гедель, рассуждая о проблеме непротиворечивости формализованных математических теорий, предложенной Давидом Гильбертом, сформулировал и доказал теорему о неполноте: «Логическая полнота (или неполнота) любой системы аксиом не может быть доказана в рамках этой системы. Для ее доказательства или опровержения требуются дополнительные аксиомы». Из теоремы следует, что любая формализованная система аксиом содержит неразрешенные предположения, и, следовательно, в любом языке, в том числе и в обыденном, могут возникать высказывания, которые невозможно доказать. Для их доказательства необходимо строить более общий язык, в котором тот язык, где возник парадокс, будет его частным случаем.
И богословие утверждает то же самое: Бог непознаваем, Его невозможно выразить никаким человеческим понятием. А создать человеческому разуму некий «абсолютный язык», который бы свел парадокс всемогущества к частному случаю, вряд ли возможно.
Казалось бы, Бог может нарушать, если пожелает, закон непротиворечивости, и его трансцендентной природе это не противоречит. Но все же Библия учит, что хоть Бог и может сделать невозможное, речь идет не о том, что актуально невозможно, а лишь о том, что невозможно для людей. Всемогущество не подразумевает, будто бы Бог может сделать то, что противоречиво. Иначе Бог мог бы перестать быть Богом. Но для Несотворенного невозможно решить, что Он хочет стать сотворенным. Для Необходимого Существа (Которое не может не быть) невозможно решить, что Его больше не будет. Бог не может вступать в противоречие со Своей сущностью. Поэтому всемогущество не означает, что Бог может в буквальном смысле сделать все. В Писании сказано, что «невозможно Богу солгать» (Евр. 6:18; ср. 2 Тим. 2:13). Это значит, что Бог не может вступать в противоречие со Своей нравственной сущностью, Он не может вступать в противоречие со Своей рациональной сущностью. В самом деле, всемогущество означает лишь, что Бог может сделать все то, что не является актуально противоречивым или невозможным (например, сделать квадратный круг).
По сути говоря, это и есть наиболее распространенный богословский способ решения, который можно логически выразить следующим образом: Бог всемогущ, и поэтому Он делает только то, что соответствует Его сущности. Основано это утверждение на принципиальном отличии Бога от мира и Творца от твари. Бог не зависит ни от чего, и в этом состоит Его полная свобода. Человек же является творением Его и поэтому зависит от многих вещей. Эта тварная зависимость и порождает его несвободу, когда человек не может что-либо сделать по своей немощи. Бог же, если Он не может что-либо сделать, то, наоборот, по Своему всемогуществу.
Блаженный Августин в своем труде «О граде Божием» пишет, что Бог «правильно называется всемогущим, хотя умереть и обмануться не может. Он называется всемогущим, поскольку делает то, что хочет, и не терпит того, чего не хочет; если бы последнее случилось с Ним, Он никоим образом не был бы всемогущим. Потому-то нечто и невозможно для Него, что Он всемогущ. Так же точно, когда мы говорим, что мы необходимо по доброй воле желаем, когда чего-нибудь желаем, мы говорим, безусловно, истину, и этим свою добрую волю не подчиняем необходимости, которая лишает свободы».
Соглашается с блаженным Августином и католический средневековый богослов Фома Аквинский. В его «Сумме теологии» сказано: «Бог всемогущ, поскольку Он может делать все, что возможно в абсолютном смысле… Таким образом, все, что не подразумевает противоречия в определениях, числится среди того возможного, относительно которого Бог называется всемогущим; в то время как то, что такое противоречие подразумевает, не находится в пределах божественного всемогущества постольку, поскольку не имеет и не может иметь аспекта возможности». Поэтому Бог не может, например, согрешить, поскольку грех противоречит святости Бога и «согрешить – значит утратить совершенство действия; следовательно, быть способным грешить – значит быть способным утрачивать совершенство действия, а это противоречит всемогуществу».
На замечание, что Бог в таком случае оказывается лишенным возможности очень многое делать, митрополит Макарий (Булгаков) отвечал: «Ибо если бы Он мог умереть или мог вредить другому, лгать и вообще грешить и быть злым, это было бы признаком не могущества в Боге, а слабости и бессилия, физического или нравственного. Бог все может, чего только хочет и что не противно Его природе. Но умереть или перестать существовать совершенно противно Его природе, и Он хочет, по своей природе, одного только добра и зла не желает никакого».
Можно решить вопрос и иначе. Всемогущество Бога значит, что Бог не может совершить абсурд, сделать то, что в принципе невозможно в нашем мире. Мысль Клайва Льюиса прекрасно это иллюстрирует: «Его всемогущество означает власть делать все, что внутренне возможно, но не то, что внутренне невозможно. Ему можно приписывать чудеса, но не глупости. Это не полагает границ Его власти. Если вы скажете: “Бог может дать существу свободную волю и в то же время лишить его свободы воли”, – вы фактически ничего не сказали о Боге – бессмысленная комбинация слов не обретет внезапно смысла потому лишь, что вы предпошлете ей два других слова: “Бог может”. По-прежнему остается истинным, что для Бога нет вещей невозможных – внутренние невозможности не есть вещи, а лишь пустые места. Для Бога не более возможно, чем для Его слабейшего создания, осуществить две взаимоисключающие альтернативы – не потому, что Его могущество наталкивается на препятствие, а потому, что чепуха остается чепухой, даже когда мы говорим ее о Боге».
Таким образом, ни логические, ни метафизические рассуждения, будто бы опровергающие существование Бога, не являются состоятельными. Это было понятно и Отцам Церкви, и, в общем-то, популярные атеистические аргументы являются не только неправильными, но и ошибочными с точки зрения философии и логики. Они происходят либо из противоречивости формулировки, либо из простого (по сути обыденного) незнания основ богословия.
Можно напоследок привести еще один из известных парадоксов – парадокс лжеца: «Лжец говорит: я лгу». Но из-за этого парадокса никто не будет сомневаться в том, что существуют лжецы. Однако, когда речь заходит о понятии всемогущества, вывод о несуществовании всемогущего Бога делается сразу же, хотя существование лжецов при этом не отрицается. Похоже, что к логике это не имеет отношения. К сожалению, скорее всего, к психологии атеизма.
Парадокс всемогущества или кто сильнее Бога?
Есть два решения данной задачи.
Для начала внесем понятие слова Бог: Во первых он всемогущ и во вторых всеведущ.
Первое решение простое.
Создавая неподъёмный камень бог теряет свой первый атрибут, а именно всемогущество, следовательно он перестаёт быть богом. Если бог перестал быть богом, то существование неподъёмного камня никакого парадокса за собой не являет.
Можно, кстати, вывести красивую концепцию о том, что весь наш мир является тем самым неподъёмным камнем, и создав его творец отрёкся от своей силы и ушёл на покой.
Второе решение, более сложное, но более элегантное. Оно действует в том случае, если к всемогуществу и всеведению мы добавляем также и “вечность”, т.е. неотчуждаемость двух первых характеристик.
Бог всемогущ. Следовательно, он может совершить любое действие, которое пожелает. Желания бога всегда совпадают с его возможностями, а возможности – с желаниями. Бог всеведущ, он знает прошлое и будущее и существует во всех временах одновременно, следовательно его истинные желания неизменны (ситуации когда бог меняет гнев на милость, спорит с человеком и т.д. – не более чем игра со смертным). Создавая неподъёмный камень бог тем самым уже изъявляет желание никогда его не поднимать, бог всемогущ, и его желание никогда не может быть нарушено. Бог не будет пытаться поднимать камень, покуда он сохраняет всемогущество, а его всемогущество вечно.
Следовательно никакого парадокса нет.
Данный материал был взят с всемирной паутины. Мне было очень интересно обсудить с вами данный парадокс, надеюсь вы тоже поделитесь своими мыслями в комментариях, мне будет очень интересно их почитать и даже ответить, спасибо за просмотр данного видеоролика.
А так же рекомендую посмотреть мое прошлое видео о парадоксе корабля Тесея, И о парадоксе лжеца.
