в какие дни нельзя делать земные поклоны в храме

Православная Жизнь

Данный вопрос при кажущейся своей простоте и формальности, на мой взгляд, является довольно сложным, так как большинство людей (и в этом нет ничего предосудительного!) приходят в храм только по воскресеньям и двунадесятым или большим праздникам (если не считать служб Великого поста).

Это, конечно же, в силу трудовой и семейной занятости вполне объяснимо и нормально. Слава Богу, что современный христианин при скоростях и технологиях нынешнего мира выполняет этот главный необходимый минимум.

Известно, что во дни воскресные, время от Пасхи до вечерни Пятидесятницы, от Рождества Христова и до Крещения Господня (святки) и в двунадесятые праздники земные поклоны запрещены Уставом. Об этом свидетельствует святитель Василий Великий в послании к блаженному Амфилохию. Он пишет о том, что святые апостолы воспретили вовсе преклонять колена и творить земные поклоны в вышеупомянутые дни. То же самое утвердили и правила I и VI Вселенских Соборов. То есть мы видим, что высшим церковным авторитетом – апостольскими постановлениями и соборным разумом – земные поклоны в данные дни не приняты.

На этот вопрос отвечает святой первоверховный апостол Павел: «Уже неси раб. Но сын» (Гал. 4:7). То есть земной поклон прообразует собою раба – человека, совершившего грехопадение и на коленях вымаливающего себе прощение, в глубоких смиренных и покаянных чувствах кающегося в своих грехах.

А Воскресение Христово, весь период Триоди Цветной, малые пасхи рядовых воскресений, святки и двунадесятые праздники – это время, когда «Уже неси раб. Но сын», – то есть Господь наш Иисус Христос восстанавливает и исцеляет в Самом Себе образ падшего человека и восстанавливает его в сыновнем достоинстве, снова вводя его в Царствие Небесное, устанавливая Новый Завет-союз между Богом и человеком. Потому земные поклоны в периоды вышеупомянутых праздников – это оскорбление Бога и будто бы отвержение человеком этого восстановления в сыновстве. Человек, делающий земной поклон, в праздник словно говорит Богу слова, противоположные стихам Божественого Павла: «Не хочу быть сыном. Хочу остаться рабом». К тому же такой человек прямо нарушает каноны Церкви, установленные благодатью Святого Духа апостольскими правилами и Вселенскими Соборами.

Я лично слышал мнение о том, что, мол, часто мирянин не ходит в храм на будничное богослужение, то пусть поделает земные поклоны хоть в воскресенье. Не могу с этим согласиться. Так как апостольские постановления и Вселенские Соборы запрещают это, а Церковь с Божьей помощью стоит на послушании. К тому же обычай становиться в храме на колени по собственному произволению также строго запрещен.

Людям, которые не ходят в храм на вседневные богослужения (повторюсь, что это не грех. Занятого человека можно понять), я бы рекомендовал взять на себя подвиг земных поклонов в келейной домашней молитве в будничные дни. Сколько кто понесет, чтобы со временем это также не стало бременем неудобоносимым: пять, десять, двадцать, тридцать. А кто может – и больше. Установите норму с Божьей помощью для себя сами. Земной поклон с молитвой, особенно с Иисусовой: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», – очень полезная вещь. Но, как говорится, всему свое время.

На воскресной же Литургии земной поклон делается в двух местах богослужения. Также примерно и смыслово их кладет и священник в алтаре перед Престолом. Первый момент: при окончании пения «Тебе поем», когда происходит кульминация евхаристического канона и всей Божественной литургии, – на Престоле пресуществляются Святые Дары; хлеб, вино и вода становятся Телом и Кровью Христовыми. Второй момент: при выносе Чаши для причастия верующих, так как священник перед причащением в алтаре также делает земной поклон. В период от Пасхи до Пятидесятницы эти земные поклоны заменяются поясными. Больше на воскресной Божественной литургии или Литургии в иной вышеобозначенный период земные поклоны не делаются.

Если же вы, дорогие братья и сестры, находитесь на Литургии будничного дня, то тогда земные поклоны разрешаются Уставом в двух уже вышеназванных случаях, а также при начале пения «Достойно и праведно»; конец молитвы «Достойно есть», или задостойника; в конце Литургии при возглашении священником «Всегда, ныне и присно», когда батюшка в последний раз на Литургии появляется с Чашей с Телом и Кровью Христовыми в руках в Царских вратах и переносит ее с престола на жертвенник (символ Вознесения Господня). На вечернем же богослужении земной поклон разрешается (на утрене), когда священник или диакон выходит с кадилом из алтаря после восьмой песни рядового канона и возглашает перед иконой Девы Марии на иконостасе «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим». Далее поется песнь преподобного Космы Маиумского «Честнейшую Херувим», во время нее тоже принято стоять на коленочках из-за любви и благоговения перед Пресвятой Богородицей, так как считается, что Она в это время пребывает в храме и посещает всех молящихся в нем.

Будем же, дорогие братья и сестры, стараться соблюдать Устав церковный. Он – наш золотой фарватер в мутной воде внешнего мира и внутреннего сердечного с его эмоциями и чувственностью. С одной стороны, он не дает нам уклониться в леность и нерадение, с другой – в прелесть и духовное заблуждение «прижизненной святости». И по этому фарватеру корабль церковный плывет в Царствие Небесное. Наше же дело на его борту – благодатное послушание. Ведь все святые отцы ставили его и ценили очень высоко. Ведь непослушанием первые люди отпали от Бога, а послушанием мы соединяемся с Ним, видя пример, конечно же, Богочеловека Иисуса, Который был послушлив до смерти и даже смерти крестной.

Источник

Когда креститься, когда кланяться… 1

Выберите раздел серии

Когда креститься, когда кланяться…
Или: Внешнее благочестие. Часть 1

Несколько дней назад совершаем Великий вход. У меня в руках Чаша, диакон держит дискос. Хор поет умилительные песнопения, прихожане благоговейно взирают на нашу процессию. Кто-то из прихожан встает на колени. Другие чувствуют себя неловко, потому что не знают, как себя вести. Кто-то тоже опускается на колени, кто-то принимает согбенное положение. Иные просто, растерявшись, поглядывают по сторонам – как вести-то себя правильно.
Произношу положенные молитвы, вхожу в алтарь и думаю: как же плохо у нас знают прихожане Устав поведения в храме. Лукавый услужливо подбрасывает мысли на эту тему. Стараюсь отогнать их, всецело сосредоточившись на молитве. Но даю себе слово подумать об этом на досуге и написать об этом очерк. Этот очерк – перед вами.

Итак, молитвенные жесты. В какое время прихожанин должен осенять себя крестным знамением (то есть креститься), а в какое время должен кланяться? Об этом – наш сегодняшний разговор.

Самый хороший совет, который можно дать человеку, совершенно незнакомому с Уставом богослужения и с правилами поведения во время богослужения, – это следить за тем, как ведут себя священник и диакон. Они крестятся и кланяются – и прихожане должны. Они встают на колени – и прихожанам нужно преклонить колени. Даже одно наблюдение за тем, что и как делают священнослужители, за короткое время позволит усвоить культуру поведения за богослужением и ответит на многие вопросы. Странно, но и прихожане со стажем иной раз не знают, как правильно себя вести за богослужением. Это говорит о том, что прихожане не смотрят и не думают над тем, что и как делают священнослужители. Я имею в виду, что и как делают на службе. Потому что в жизни прихожане как раз очень внимательно следят за батюшками – на какой машине он ездит, как одета его жена и дети и многое другое.
А надо бы быть внимательными к тому, что и как делает священник не в своей мирской жизни – лишь Бог судья всякому человеку, а за богослужением, потому что тут священник представляет собой не обычного человека, а служителя Божьего.
Впрочем, мы отвлеклись.
Поговорим на нашу тему: молитвенное поведение за богослужением.

Длительное коленопреклонение во время чтения особых молитв за вечерней, в День Святой Троицы.

Поклоны
Существует три вида поклонов:
1. Простое преклонение головы;
2. Поясной поклон: мы склоняемся в пояснице. Если следовать строгим правилам, то во время поясного поклона мы должны наклоняться вперед настолько, чтобы коснуться пальцами пола.
3. Земной поклон: Мы встаем на колени и преклоняемся головой до земли. Потом встаем.

В соответствии с правилами церковного Устава во время богослужения употребляются в соответствующих случаях все три типа поклонов. В какое время – какие, мы сейчас расскажем:

Преклонение головы
Краткое преклонение головы никогда не сопровождается крестным знамением, мы просто преклоняем голову или легко наклоняем корпус:

А. На слова священника Мир всем; Благословение Господне на вас, того благодатию и человеколюбием...; Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами.
Б. На слова церковных песнопений: припадем, поклонимся.
В. Всякий раз, когда священник благословляет не Крестом, а рукой. Когда же священник благословляет Крестом (например, после Литургии, на отпусте, или в другие моменты, следует перекреститься и после этого сделать поясной поклон)
Г. Всякий раз, когда священник (или архиерей) благословляет свечами.
Д. Всякий раз, когда тебя кадят. Каждением диакон (или священник) выражает человеку почтение как образу Божию. В ответ мы кланяемся диакону (или священнику). Исключение – в ночь Святой Пасхи. Тогда священник кадит с Крестом в руке и приветствует всех возгласом Христос Воскресе. Вот тут нужно сначала перекреститься, а потом поклониться.

За священнослужителями преклоняют колени и все богомольцы.

Длительное преклонение головы
При возгласах диакона: Главы ваша Господеви преклоните и Главы наша Господеви преклоним. При этих словах следует наклонить голову и стоять так все то время, пока читается молитва.
Е. Мы преклоняем голову во время Великого входа, тогда, когда процессия священнослужителей останавливается на амвоне.
Ж. Во время чтения Святого Евангелия.

Поясной поклон
Всегда перед поясным поклоном мы осеняем себя крестным знамением!
Осенив себя крестным знамением, мы склоняемся в поклоне:
А. После каждого прошения диаконской ектении, в то время, когда хор поет Господи, помилуй или Подай, Господи.
Б. После каждого возгласа священника, которым тот завершает ектению.
В. Всегда при пении хором: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Г. На каждое: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас (во время Литургии).
Д. После пения Честнейшую Херувим.
Е. При чтении акафистов – на каждом кондаке и икосе; при чтении канонов на вечерней службе – перед каждым тропарем.
Ж. Перед началом и после окончания чтения Евангелия, при пении хора: Слава Тебе, Господи, Слава Тебе.
З. Перед началом пения Символа Веры (на Литургии).
И. Перед началом чтения Апостола (на Литургии).
К. Всякий раз, когда священник благословляет Крестом (например, после Литургии, на отпусте, во время пения Многолетия и в прочих случаях).
Л. Всякий раз, когда благословляют Чашей, Крестом, Святым Евангелием и иконой.
М. В начале пения молитвы Отче наш.
Н. Проходя мимо царских врат внутри храма, мы также должны перекреститься и поклониться.

Земные поклоны
Земные поклоны отменяются:
А. От Пасхи до праздника Святой Троицы;
Б. От праздника Рождества Христова до праздника Крещения (в дни Святок);
Г. В дни двунадесятых (двенадцати великих) праздников;
Д. В воскресные дни. Однако здесь важно пояснить следующее: хотя с древности воскресный день пользовался особым уважением, тем не менее, некоторые христиане по причине благоговейного отношения к святыне Тела и Крови Христовых хотели и в эти дни делать перед святыней земные поклоны. Так закрепился обычай допускать даже в воскресный день два земных поклона:
1) после слов священника: Преложив Духом Твоим Святым;
2) и тогда, когда Чашу с Телом и Кровью Христовыми выносят ко всем верующим со словами: Со страхом Божиим и верою приступите.
Вот в эти два момента земные поклоны даже в воскресный день сделать благословляется. В другие моменты – не благословляется (кроме поклонов перед Крестом и Плащаницей, если они находятся посреди храма).
Первый из моментов – окончание освящения Святых Даров – нелегко отследить, если царские врата закрыты и через них не видно, как священнослужители делают земной поклон. В таком случае, можно совершить земной поклон при возгласе священника: Святая святым.
Если день не воскресный, то к этим двум земным поклонам во время Литургии нужно прибавить еще один. Этот поклон делается, когда Чашу последний раз являют верующим. А это происходит после Причастия. Когда все причастились, священник заносит Чашу в алтарь, благоговейно погружает в нее частицы, вынутые из просфор, и тихо читает положенные молитвы (подробнее об этом см. https://azbyka.ru/parkhomenko/foto/index.php?act=viewfoto&id=6699). После этого священник поворачивается с Чашей к верующим и возглашает: Всегда, ныне и присно, и во веки веков! В это время тоже положено совершить земной поклон. Если день воскресный, то нужно осенить себя крестным знамением и совершить поясной поклон.

Е. Еще земные поклоны отменяются до вечера для человека, который причастился. Но с началом вечерней службы начинается новый богослужебный день, поэтому начиная с вечера даже причастник может делать земные поклоны.

Мы сказали о том, когда земные поклоны отменяются. Что же сказать про то, когда они, наоборот, положены?
Всех случаев, когда земные поклоны положены, не привести, их много. Важно вот что: всегда, когда молящихся призывают положить земной поклон, этот поклон делают сами священнослужители. Таких случаев много в Великом посту. Смотрите за священниками – и не ошибетесь.

Прекрасная древняя традиция: ставить свечи перед иконами. Возжигая свечу, мы мысленно воздаем дань любви Первообразу, то есть тому, кто на иконе изображен.

Стояние на коленях
Сразу скажу, что в православной традиции не принято молиться, стоя на коленях. Этого не знают и иные батюшки. Смотришь, иной раз начинается Евхаристический канон – и все в алтаре встают на колени и остаются в таком положении. Друзья: молиться на коленях – это обычай Католической Церкви. В Православии встают на колени на краткое время:
А. Во время перенесения святыни (например, на Литургии Преждеосвященных Даров – когда во время этой Литургии положено вставать на колени, читайте в фотоальбоме https://azbyka.ru/parkhomenko/foto/liturgija-prezhdeosvjashhennykh-darov-08079
Б. Слушают раз в году коленопреклоненные молитвы в День Святой Троицы;
В. Встают на колени во время молитвы (например, после молебна), когда диакон (или священник) к этому призвал: Преклоньше колена, помолимся.
Г. Можно встать на колени, когда мимо проносят особо чтимую святыню, например Чудотворную икону, мощи.
Но просто так на колени в храме не встают и, тем более, не остаются в таком положении продолжительное время.

Осеняем себя крестным знамением, но не делаем поклона
А. Во время чтения шестопсалмия. Оно читается во время утрени, которая может служиться утром, а может вечером. Также шестопсалмие всегда совершается во время всенощного бдения, то есть в субботу вечером и накануне праздничных дней.
Шестопсалмие состоит из шести псалмов. В середине, после трех псалмов, чтец провозглашает:
Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже.
Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже.
Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже.
Господи, помилуй, Господи, помилуй, Господи, помилуй.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Шестопсалмие совершается в глубокой тишине и благоговении. Эти шесть избранных псалмов говорят об ожидании человечеством Мессии – Спасителя. Тишина здесь обозначает то состояние, в котором пребывало древнее человечество накануне Пришествия Христова: сосредоточенное ожидание избавления от греха.
Б. При начале пения Символа веры;
Г. В начале чтения Апостола, Евангелия (на Литургии, на Всенощном бдении);
Д. При начале чтения паремий (на всенощном бдении перед большим праздником)
Е. При произнесении священником слов Силою Честнаго и Животворящаго Креста (эти слова встречаются в некоторых молитвах).

В ночь Святой Пасхи священник кадит верующих и приветствует их возгласом: Христос Воскресе! Верующие отвечают: Воистину Воскресе! Осеняют себя крестным знамением и кланяются в ответ.

Источник

Устав о поклонах и крестном знамении

за богослужением для мирян и неслужащего духовенства

Устав Православной Церкви предписывает определённые правила выражения молитвенного состояния христианина за общественным богослужением и в частной молитве. Таким выражением христианской молитвы служат совершение крестного знамения, различные поклоны, лобызание святыни и т. п.

При индивидуальной (совершаемой наедине) молитве христианин свободен употреблять тот или иной внешний знак, побуждаемый к тому личным религиозным чувством и состоянием души в данный момент. Но поведение молящегося за общественным богослужением строго определяется церковным Уставом, который служит не только законом совершения службы и внешнего поведения в храме, но и правилом воспитания внутренней духовной дисциплины христианина.

I. Креститься без поклонов полагается:

1. В начале и при окончании чтения Св. Писания – Евангелия, Апостола, паремий.

2. В середине шестопсалмия при словах «аллилуиа».

3. При чтении и пении Символа веры при словах: «Верую. » «И во Единого Господа Иисуса Христа. », «И в Духа Святаго. »

4. На отпусте при словах: «Христос истинный Бог наш. », при поминовении празднуемых святых.

5. Допускается совершение крестного знамения без поклонов на Трисвятом в начале утрени, по великом славословии и на литургии, а также при словах «Силою Честнаго и Животворящего Креста», на проше́нии литии́ «Спаси Боже. » и отпусте.

II. Креститься с поясным поклоном полагается:

1. При входе в храм и при выходе из него 3 раза.

2. При каждом прошении ектеньи́.

3. При возгласе священника или чтеца, воздающего славу Святой Троице, и других возглашениях священника по окончании ектеньи и особых, как например: «Слава Тебе, показавшему нам свет».

4. На Литургии при возгласах: «Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом. », «Побе́дную песнь пою́ще. », «Приими́те, яди́те. », «Пи́йте от нея́ вси. », «Твоя́ от Твои́х. »

5. При окончании Символа веры на словах: «и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь».

6. При чтении и пении слов «Прииди́те поклони́мся. », «Святы́й Бо́же. », «Аллилу́иа».

7. По окончании пения стихи́ры, тропаря́ или псалма́.

8. При произнесении имени Пресвятой Богородицы, на прошении «Спаси, Боже. »

9. На каноне от 1 до 9 песней при каждом первом взывании ко Господу, Божией Матери или святым.

10. При пении на утрени Песни Богородицы при словах «Честнейшую. » и по «. величаем».

11. При произнесении возгласа «Слава Тебе, Христе Боже. » и последнего перед отпустом.

12. При окончании отпуста.

14. При прихождении через церковь всякий раз следует остановиться напротив Царских врат и совершить неспешно крестное знамение и поклон.

III. Креститься с земным поклоном

всегда, кроме дней особых, указанных в разделе X:

1. При входе и выходе из алтаря триады.

2. На Литургии при возгласе «Благодари́м Го́спода», при окончании песни «Тебе́ пое́м. », после возгласа «И сподо́би нас, Влады́ко. »

3. При первом и втором явлении Святы́х Даро́в.

4. Кроме того, Устав не возбраняет совершить поклон при возгласе «Святая Святым».

В дни Великого поста

многие поясные поклоны заменяются земными:

1. При входе и выходе из храма.

2. На славах при чтении кафизмы – три поклона.

3. На каждом припеве Песни Богородицы.

5. На великом повечерии при возглашениях «Пресвята́я Влады́чице Богоро́дице. » и других.

6. На вечерне и часах при пении тропаря.

7. На Изобразительных при пении «Помяни́ нас, Влады́ко. » – три поклона.

8. На молитве св. Ефрема Сирина 3 земных, 12 поясных с молитвой «Бо́же, очи́сти мя гре́шного» и 1 земной.

IV. При лобызании святыни

положено совершить крестное знамение с поклоном дважды,

легко приложиться устами (есть также обычай прикасаться к святыне после лобыза́ния 93 чело́м 94 ), после чего совершается ещё одно крестное знамение с поклоном.

V. Креститься не положено

во время чтения или пения псалмов и стихир или тропарей; вообще во время пения; во время ектеньи при пении «Го́споди, поми́луй» тому клиросу, который поёт.

VI. Поклонение головы

предписывается уставом во время чтения Св. Евангелия за богослужением и на Великом входе.

VII. Поясной поклон без крестного знамения полагается:

1. При словах «Мир всем».

2. При словах « Благослове́ние Госпо́дне на вас. »

5. При словах диакона «и во ве́ки веко́в» (после «Я́ко свят еси́. »)

6. При словах священника «вас и всех правосла́вных христиа́н да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м. » кланяемся и отвечаем: «Свяще́нство (или протоиере́йство, иеромона́шество, священноархимандри́тство) твое́ да помя́нет. »

VIII. Преклонение до земли без крестного знамения

установлено Великим постом при возгласах «Свет Христо́в. » и при перенесении Святых Даров во время пения «Ны́не си́лы небе́сные».

IX. Стояние на коленях

установлено только при чтении особых молитв, предваряемых возгласом «прекло́нше коле́на. помо́лимся», а также Великим постом при пении «Да испра́вится. »

X. По Уставу не положено совершать поклонов

(но допускается совершение их как выражение благоговения к святыне или молитвенного настроения молящегося при одиночной молитве) в дни воскресные, от предпразднства Рождества Христова до Крещения, от утрени четверга Страстной седмицы до вечерни Пятидесятницы, в двунадесятые праздники (кроме праздника Воздвижения Креста Господня, когда совершается общее поклонение Честному Кресту), а также в дни Причащения Святых Таин. Поклоны прекращаются от вечернего входа на всенощном бдении под праздник до «Сподо́би, Го́споди» на вечерне в самый день праздника.

Церковный обычай не возбраняет мирянам и священнослужителям, если только это не нарушает единообразия поведения молящихся в храме, совершать крестное знамение и поклоны для выражения своего молитвенного усердия при произнесении особо молитвенных воззваний в стихирах, тропарях, псалмах, молитвах. Также допускается при тех же условиях коленопреклонение в особо молитвенные моменты богослужения, как например: Песнь Богородицы, Великое славословие, Херувимская песнь, «Тебе́ пое́м..» и молитвы на молебнах.

При выражении своего молитвенного настроения каждый должен всегда помнить наставление св. апостола Павла о поведении молящихся в церкви: «Вся же благообразно и по чину да бывают» ( 1Кор. 14:40 ), а также слова Св. Евангелия ( Мф. 6:5 ) и пример фарисея молящегося ( Лк. 18:11 ).

Источник

Поклон

Покло́н – сим­во­ли­че­ское дей­ствие, пре­кло­не­ние главы и тела, выра­жа­ю­щее сми­ре­ние и бла­го­го­ве­ние перед Богом.

Бывают поклоны вели­кие, назы­ва­е­мые также зем­ными, – когда моля­щийся ста­но­вится на колени и при­ка­са­ется главой земли, и малые, или пояс­ные, – пояс­ное пре­кло­не­ние главы и тела.

Цер­ковь нико­гда не отде­ляла души от тела. Поклоны – это молитва тела.

«Надо нудить себя и против воли делать усерд­ные поклоны; это нужно против гор­до­сти нашей, гнез­дя­щейся в глу­бине сердца. Гор­дость не любит кла­няться».
пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский

Малые поклоны совер­ша­ются при всех хра­мо­вых и домаш­них молит­во­сло­виях. На бого­слу­же­нии, когда свя­щен­ник бла­го­слов­ляет рукой, малый поклон дела­ется без крест­ного зна­ме­ния.

Вели­кие посто­вые поклоны – трое­крат­ные земные поклоны с крест­ным зна­ме­нием и чте­нием молитвы св. Ефрема Сирина, раз­де­лен­ной на три стиха.

Цер­ков­ный Устав тре­бует, чтобы мы совер­шали поклоны в храме Божием истово, чинно, нето­роп­ливо и свое­вре­менно. Поклоны, коле­но­пре­кло­не­ния надо совер­шать по окон­ча­нии каж­дого крат­кого про­ше­ния екте­нии или молит­во­сло­вия, а не во время его чтения или пения. Недо­пу­стимо класть поклоны одно­вре­менно с совер­ше­нием крест­ного зна­ме­ния.

О недо­пу­сти­мо­сти земных покло­нов в дни вос­крес­ные и вели­ких празд­ни­ков

Не поло­жены земные поклоны в дни вос­крес­ные (20‑е пра­вило 1‑го и 90‑е пра­вило 6‑го Все­лен­ских Собо­ров) и вели­ких празд­ни­ков, в дни от Рож­де­ства Хри­стова до Кре­ще­ния, от Пасхи до Пяти­де­сят­ницы, также при­част­ни­кам в день при­ча­ще­ния ( см. обсуж­де­ние на форуме).

Также см. в Типи­коне: “[Не до земли творит поклоны, но малыя, при­к­ло­няя главу, дон­деже рукою достиг­нет до земли. В неделю бо и вла­дыч­ний празд­ник, и в пять­де­сят­ницу всю, колена не пре­кло­няют]”.

Глава 2. Чин вели­кия вечерни, сиесть бдения все­нощ­наго и утрени вос­крес­ныя, в нейже и чин о Пана­гии. Типи­кон. М.: Изда­тель­ский совет РПЦ, 2002. — С. 25.

Сто­я­ние на коле­нях ни во время Литур­гии, ни во время Все­нощ­ного бдения Уста­вом не преду­смот­рено. Сле­дует раз­ли­чать поклоны и в целом непра­во­слав­ный обычай сто­я­ния на коле­нях. Пре­кло­няя колени в земном поклоне мы выра­жаем сми­ре­ние и бла­го­го­ве­ние перед Твор­цом все­лен­ной, сразу же под­ни­ма­ясь мы испо­ве­дуем, что Гос­подь уже совер­шил наше искуп­ле­ние (дал нам всё необ­хо­ди­мое для спа­се­ния).

«Пра­во­слав­ная Цер­ковь запо­ве­дует своим сынам во все вос­крес­ные дни и в вели­кие Гос­под­ские празд­ники во время молитвы, как на обще­ствен­ном бого­слу­же­нии, так и на домаш­нем, келей­ном пра­виле, совсем не пре­кло­нять своих колен, ибо коле­но­пре­кло­не­ние зна­ме­нует раб­ское состо­я­ние и наше паде­ние. В вос­крес­ные же дни и в вели­кие празд­ники мы славим Гос­пода за наше спа­се­ние и, как бы забы­вая о грехе, отчуждив­шем нас от Бога, с сынов­ним дерз­но­ве­нием, стоя прямо, откры­тым лицом взирая на Него, вопием: «Авва, Отче!»

Уза­ко­не­ние об отмене коле­но­пре­кло­не­ний в вос­крес­ные дни вос­хо­дит к глу­бо­кой, пер­во­хри­сти­ан­ской древ­но­сти. Уже 1‑й Все­лен­ский Собор 20‑м пра­ви­лом своим поста­нов­ляет: «Понеже суть неко­то­рые пре­кло­ня­ю­щие колена в день Гос­по­день и во дни Пяти­де­сят­ницы, то дабы во всех епар­хиях все оди­на­ково соблю­да­емо было, угодно Свя­тому Собору да стояще при­но­сят молитвы Богу». И 6‑й Все­лен­ский Собор, 90‑м пра­ви­лом своим под­твер­ждая отмену коле­но­пре­кло­не­нии в вос­крес­ные дни, про­воз­гла­шает: От бого­нос­ных отец наших кано­ни­че­ски пре­дано не пре­кло­няти колен во дни вос­крес­ные ради чести Вос­кре­се­ния Хри­стова. А святой Васи­лий Вели­кий в 91‑м пра­виле гово­рит: «Цер­ков­ные уставы научают нас пред­по­чи­тати в сии дни прямое поло­же­ние тела во время молитвы». К сожа­ле­нию, у нас почти забыты цер­ков­ные пра­вила о коле­но­пре­кло­не­ниях и собор­ные и оте­че­ские поста­нов­ле­ния по этому поводу. Наши бого­мольцы в боль­шин­стве, как бы совсем забыв о своем сынов­стве, о том, что мы уже не рабы, а искуп­лен­ные кровью Хри­сто­вою от раб­ства сыны Божий, вопреки настав­ле­нию Васи­лия Вели­кого, пред­по­чи­тают во время молитвы коле­но­пре­кло­не­ние, не счи­та­ясь ни с тор­же­ствен­но­стью совер­ша­е­мых Цер­ко­вью празд­ни­ков, ни с содер­жа­нием молит­во­сло­вий. Обычно чаще всего ста­но­вятся на колени и совер­шают поклоны во время наи­бо­лее зна­ко­мых молит­во­сло­вий, хотя бы то были хва­леб­ные поли­е­лей­ные псалмы или тор­же­ствен­ное Вели­кое сла­во­сло­вие. Ста­но­вятся на колени даже во время пения на литур­гии молитвы Гос­под­ней. Но если какую другую, то наи­паче сию, данную самим Гос­по­дом молитву сынов­него дерз­но­ве­ния, не подо­бает сопро­вож­дать не только коле­но­пре­кло­не­ни­ями, но и обыч­ными пояс­ными покло­нами, а только в начале ее, поется ли она или чита­ется в храме или дома, подо­бает огра­дить себя крест­ным зна­ме­нием, как всегда пред нача­лом чтения из Свя­щен­ного Писа­ния, и не пола­гая поклона, откро­вен­ным лицом мыс­ленно взи­рать ко Отцу Небес­ному. Лишь по окон­ча­нии всей молитвы, при заклю­чи­тель­ном воз­гласе, должно осе­нить себя крест­ным зна­ме­нием и соотво­рить пояс­ной поклон.

Харак­тер­ную иллю­стра­цию того, как по мере зна­ком­ства с обмир­щен­ным хри­сти­ан­ством Запада пра­во­слав­ные рус­ские люди стали больше смот­реть на землю, чем на небо, как посте­пенно они стали забы­вать о своем Богом даро­ван­ном сынов­стве и про­ни­каться глав­ным обра­зом созна­нием своего раб­ства, – харак­тер­ную иллю­стра­цию этого мы нахо­дим в нашей ико­но­гра­фии, в част­но­сти в изоб­ра­же­ниях посе­ще­ния Бого­ма­те­рию пре­по­доб­ного Сергия Радо­неж­ского.

В XVI веке, когда рус­ские люди еще твердо пом­нили о своем сынов­стве, на иконах явле­ния Бого­ма­тери пре­по­доб­ному, напр., на иконе, напи­сан­ной в 1588 г. (Голу­бин­ский. Пре­по­доб­ный Сергий Радо­неж­ский и создан­ная им Тро­иц­кая Лавра. М., 1909, стр. 192) и нахо­дя­щейся в ико­но­стасе Тро­иц­кого собора Лавры над южной алтар­ной дверью, преп. Сергий и его ученик изоб­ра­жены сто­я­щими прямо. Они, как равные с рав­ными, пред­стоят пред небо­жи­те­лями, откро­вен­ным лицом взи­рают на Бого­ма­терь и вни­мают Ее сло­ве­сам. Только в знак бла­го­го­вей­ного пред­сто­я­ния пре­по­доб­ных Бого­ма­тери они изоб­ра­жены со слегка накло­нен­ными гла­вами, в то время как сама Бого­ма­терь, в знак мило­сти­вого Ее бла­го­во­ле­ния к пре­по­доб­ному, изоб­ра­жена даже с несколько боль­шим накло­ном главы, чем как изоб­ра­жены пре­по­доб­ный и его ученик.

На иконах, писан­ных в XVIII веке, пре­по­доб­ный Сергий и его ученик изоб­ра­жа­ются уже сто­я­щими пред Бого­ма­те­рию на коле­нях. Потом стали изоб­ра­жать уче­ника пре­по­доб­ного Сергия не только сто­я­щим на коле­нях, но и закрыв­шим лицо свое ман­тиею. А на напи­сан­ной в сре­дине про­шлого сто­ле­тия кар­тине (снимок с кото­рой был у меня, но, к сожа­ле­нию, зате­рялся и я не могу вспом­нить фами­лию худож­ника), и пре­по­доб­ный Сергий и пре­по­доб­ный Михей изоб­ра­жены поверг­ши­мися ниц пред Бого­ма­те­рию в чув­стве раб­ского тре­пета.

Правда, в собра­нии Н. П. Лиха­чева есть образ «Сер­ги­ева виде­ния» начала XV века, на кото­ром преп. Сергий изоб­ра­жен коле­но­пре­кло­нен­ным. Снимок с сего образа дан в «Исто­рии рус­ского искус­ства» И. Гра­баря, том VI, стр. 99. Но при вни­ма­тель­ном рас­смот­ре­нии этого образа нетрудно уста­но­вить, что здесь древ­не­рус­ский ико­но­пи­сец изоб­ра­жает пре­по­доб­ного не во время более или менее дли­тель­ной беседы его с Бого­ма­те­рию, а лишь корот­кий момент первой встречи. Как известно, в древ­ней Руси не только монахи, но и все мiряне при встрече их с стар­шими и ува­жа­е­мыми людьми, при­вет­ствуя их, кла­ня­лись им до земли. Есте­ственно, что и пре­по­доб­ный Сергий, узрев Царицу Небес­ную, с бла­го­го­вей­ным вос­тор­гом повергся пред Нею ниц. Но это был только первый при­вет­ствен­ный поклон для при­ня­тия бла­го­сло­ве­ния от Высо­кой Гостьи, а не сто­я­ние на коле­нях на все время беседы. И пре­по­доб­ный, пре­кло­нив­шийся до земли, изоб­ра­жа­ется начи­на­ю­щим уже вста­вать. Его глава не скло­нена вперед книзу, а даже несколько отки­нута назад, что есте­ственно при вста­ва­нии. Земли каса­ется лишь одно левое его колено, правая же нога уже при­под­нята и опи­ра­ется на землю своею ступ­ней. А ученик, нахо­дя­щийся внутри келии и созер­ца­ю­щий виде­ние из неко­то­рого отда­ле­ния чрез отвер­стую дверь, стоит в совер­шенно прямом поло­же­нии, лишь слегка скло­нив главу».

свя­ти­тель Фила­рет, мит­ро­по­лит Мос­ков­ский:
«Если, стоя в церкви, ты дела­ешь поклоны тогда, когда велит это цер­ков­ный устав, ста­ра­ешься удер­жи­вать себя от покло­нов тогда, когда этого не поло­жено уста­вом, чтобы не обра­тить на себя вни­ма­ние моля­щихся, или сдер­жи­ва­ешь воз­ды­ха­ния, гото­вые исторг­нуться из сердца, или слезы, гото­вые про­литься из очей твоих, — в таком рас­по­ло­же­нии ты и среди мно­го­чис­лен­ного собра­ния сокро­венно пред­сто­ишь Отцу твоему Небес­ному, иже в тайне, испол­няя запо­ведь Спа­си­теля ( Мф.6:6 )».

свящ. Андрей Лоба­шин­ский:
«Мне кажется, что отли­чием, осо­бен­но­стью пра­во­слав­ного хри­сти­ан­ства как раз и явля­ется тот факт, что оно не ставит людей на колени, а наобо­рот – под­ни­мает их с колен. Именно в вос­ста­нии с колен и состоит суть хри­сти­ан­ства. Когда мы ста­но­вимся на колени, мы сви­де­тель­ствуем о том, что мы падаем, что мы грешны. Грех ставит нас на колени. Но когда мы под­ни­ма­емся с колен, мы гово­рим о том, что Гос­подь про­щает нам и делает нас своими люби­мыми детьми, люби­мыми сынами и дру­зьями.
В Еван­ге­лии Хри­стос гово­рит уче­ни­кам: «И позна­ете истину, и истина сде­лает вас сво­бод­ными». Эти слова под­твер­жда­ются всем духов­ным опытом Пра­во­слав­ной Церкви. Конечно, прежде всего здесь име­ется в виду духов­ная сво­бода, внут­рен­нее осво­бож­де­ние. Но и во внеш­них про­яв­ле­ниях – а хри­сти­ан­ство посто­янно под­чер­ки­вает связь внут­рен­него и внеш­него – наблю­да­ется то же самое. Если мы посмот­рим вни­ма­тельно все цер­ков­ные уставы, цер­ков­ные поста­нов­ле­ния, то увидим, что сто­я­ние на коле­нях – это, по сути говоря, тра­ди­ция непра­во­слав­ная».

мит­ро­по­лит Анто­ний Хра­по­виц­кий:
«Много раз я гово­рил вам о покло­нах земных и отвра­щал вас от ере­ти­че­ского обычая стоять на коле­нях, как сидят кошки. В основе пра­вила стоять перед Богом на молитве или падать ниц в земном поклоне лежит то, что мы при­званы ко спа­се­нию. Гос­подь сказал Апо­сто­лам «други Мои», и потому мы стоим перед Ним. Но мы помним нашу гре­хов­ность и Божие вели­чие, перед кото­рым мы падаем ниц, как бы молясь: прости и вос­стави, и вот мы снова выпря­ми­лись и стали. Так молимся мы «вос­стави» на вечерне Пяти­де­сят­ницы. Поэтому еще раз: не ста­но­ви­тесь на колени, про­ис­хож­де­ние этого обычая не бла­го­датно, создали его ере­тики. В пра­во­слав­ной молитве нет пра­виль­ного соот­вет­ству­ю­щего ему настро­е­ния. Надо раз­ли­чать: пока­я­ние и паде­ние ниц перед вели­чием Божиим – в пра­во­слав­ном земном поклоне; раб­ское, теп­лохлад­ное покло­не­ние – сто­я­ние на коле­нах и, нако­нец, полное надежды пред­сто­я­ние. Мы осуж­даем не жест, а непо­слу­ша­ние Церкви, руко­во­ди­мой Святым Духом. И мы даже не осуж­даем, но просим понять и напо­ми­нать себе, как далек этот обычай от пра­во­слав­ного духа и цер­ков­ного пони­ма­ния пред­сто­я­ния перед Богом, пра­во­слав­ного пока­я­ния и покло­не­ния Богу».

архи­епи­скоп Авер­кий (Таушев):
«Нельзя ста­вить своё соб­ствен­ное муд­ро­ва­ние выше разума Церкви, выше авто­ри­тета Святых Отцов.
Первый Все­лен­ский Собор, своим 20‑м пра­ви­лом, и Шестой Все­лен­ский Собор, своим 90‑м пра­ви­лом, ясно и опре­де­лённо запре­щают «пре­кло­нять колена» в «день Гос­по­день» (вос­кре­се­нье) и «во дни Пяти­де­сят­ницы» (от Пасхи до празд­ника Пяти­де­сят­ницы в тече­ние всего этого пери­ода вре­мени еже­дневно), а такой высо­кий авто­ри­тет для нас, как вели­кий все­лен­ский учи­тель и свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий, Архи­епи­скоп Кеса­рии Кап­па­до­кий­ской, в своём 91‑м кано­ни­че­ском пра­виле ясно и вра­зу­ми­тельно объ­яс­няет при­чину этого, относя это к «таин­ствам цер­ков­ным», а при­ня­тое всею Цер­ко­вью кано­ни­че­ское пра­вило свя­щен­но­му­че­ника Петра, Архи­епи­скопа Алек­сан­дрий­ского, прямо сви­де­тель­ствует, что в вос­крес­ный день «и колена пре­кло­няти мы не прияли».
Какое же мы имеем право посту­пать вопреки голосу Все­лен­ской Церкви? Или мы хотим быть бла­го­че­сти­вее самой Церкви и вели­ких Отцев Её?
О непре­кло­не­нии колен в дни вос­крес­ные и Гос­под­ских празд­ни­ков учил и осно­ва­тель нашей Рус­ской Зару­беж­ной Церкви Бла­жен­ней­ший Мит­ро­по­лит Анто­ний, кото­рый еще в быт­ность свою Архи­епи­ско­пом Волын­ским и Жито­мир­ским издал об этом посла­ние к своей пастве, не пре­кло­няет колен в дни вос­крес­ные и Гос­под­ские празд­ники и наш тепе­реш­ний Пер­во­и­е­рарх Высо­ко­прео­свя­щен­ней­ший Мит­ро­по­лит Ана­ста­сий».

свя­ти­тель Симеон Солун­ский:
«Нет ничего мало­важ­ного в Церкви Вели­кого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и ничего в ней не допус­ка­ется без зна­че­ния; ибо она есть Цер­ковь Самого Живаго Слова; всё здесь имеет глу­бо­кий смысл. Как же дер­зать, по соб­ствен­ному про­из­волу, совер­шенно пре­зи­рать уставы, поло­жен­ные в осно­ва­ние Богом Словом, и делать самого себя зако­но­по­лож­ни­ком для уни­что­же­ния их?».

архи­манд­рит Роберт Тафт SJ:
…В древ­но­сти коле­но­пре­кло­не­ния перед при­ня­тием при­ча­стия на самом деле нико­гда не было, не говоря уже про все тра­ди­ции. Харак­тер­ным древним жестом бла­го­го­ве­ния перед при­ня­тием при­ча­стия было не коле­но­пре­кло­не­ние, а поклон и нало­же­ние крест­ного зна­ме­ния, что до сих пор мы видим в визан­тий­ских обы­чаях. Коле­но­пре­кло­не­ние — знак пока­я­ния. Обычай ста­но­виться на колени явля­ется сред­не­ве­ко­вой запад­ной прак­ти­кой, кото­рая посте­пенно вошла в обиход Латин­ской церкви между XI и XVI сто­ле­ти­ями. И, конечно, посте­пенно греко-като­лики, угне­та­е­мые соб­ствен­ным ком­плек­сом непол­но­цен­но­сти, пере­няли это у лати­нян; чтобы пока­зать послед­ним, что, ими­ти­руя латин­ские инно­ва­ции, они уже не вполне пра­во­слав­ные, а ста­но­вятся «более като­ли­ками».

О поклоне на воз­гласе: «Огла­шен­нии, главы ваша Гос­по­деви при­к­ло­ните»

Это самый про­стой пример, но он-то и оза­да­чи­вает: если при­хо­жа­нам неве­дом смысл про­стей­шей екте­нии, то какое же зна­че­ние при­да­ется другим, более слож­ным, момен­там службы, какой вкла­ды­ва­ется в них смысл, каков вообще уро­вень пони­ма­ния цер­ков­ных свя­щен­но­дей­ствий?

При­бли­зиться к умному дела­нию поз­во­ляет глу­бо­кая воцер­ко­в­лен­ность.

При­ме­ча­ния

1. Огла­шен­ные – те, кому было огла­шено, т.е. пре­по­дано, учение Церкви, люди, уве­ро­вав­шие во Христа и гото­вя­щи­еся к таин­ству кре­ще­ния.
2. Боже­ствен­ная литур­гия. Молитва о огла­шен­ных.
3. Неко­то­рые совре­мен­ные пас­тыри выска­зы­ва­ются в том роде, что хри­сти­а­нину допу­стимо наме­ренно скло­нять главу во время молитвы за огла­шен­ных, тем самым как бы выка­зы­вая свое сми­ре­ние. Один почтен­ный про­то­и­е­рей, посту­пав­ший именно таким обра­зом, при­зна­вался, отве­чая на недо­уме­ние своей паствы, что скло­няет главу во время этой молитвы по сми­ре­нию, так как счи­тает себя «в вопро­сах веро­уче­ния» едва при­сту­пив­шим «к про­цессу огла­ше­ния», а «в жизни по вере – еще и не начи­нав­шим этого про­цесса». Но недо­уме­ния оста­ются. Когда делают то, что не поло­жено по чину бого­слу­же­ния, тем самым при­вле­кая к себе общее вни­ма­ние, то воз­ни­кает про­стой вопрос: нужно ли свое сми­ре­ние демон­стри­ро­вать окру­жа­ю­щим, не про­тивно ли это самому духу сми­ре­ния, не обра­ща­ется ли оно при этом в свою про­ти­во­по­лож­ность? Другой, не менее почтен­ный пас­тырь счи­тает, что «мы хотя и кре­щены, но недо­ста­точно воцер­ко­в­лены, и не посту­паем по бла­го­дати кре­ще­ния», на этом осно­ва­нии, мол, «можно себя поста­вить в ряд огла­шен­ных и опу­стить голову». Тут воз­ни­кает другой вопрос. Конечно, все мы недо­стойны звания хри­сти­а­нина, осо­зна­вать это полезно, но достойно ли хри­сти­а­нина вооб­ра­жать себя лишен­ным неотъ­ем­ле­мой бла­го­дати кре­ще­ния? Не говоря уже о том, что чело­век недо­ста­точно воцер­ко­в­лен­ный никак не может урав­ни­ваться с некре­щен­ным, для этого надо было бы отка­заться от дог­ма­ти­че­ского созна­ния. Кроме того, по этой логике через минуту на воз­глас «огла­шен­нии, изы­дите» при­дется, сми­ре­ния ради, вооб­ра­зить себя ухо­дя­щим со службы, а на воз­глас «елицы вернии… Гос­поду помо­лимся» уже потре­бу­ется не только вспом­нить, что мы кре­щены, но вооб­ра­зить себя и воцер­ко­в­лен­ными, и «посту­па­ю­щими по бла­го­дати». А то ведь как при­ча­щаться, если «поста­вили себя в ряд огла­шен­ных». Уместна ли такая игра фан­та­зии во время бого­слу­же­ния, вместо осо­зна­ния истин­ного зна­че­ния литур­ги­че­ских дей­ствий и сим­во­лов? Сим­во­лика здесь не декор, но силь­ное сред­ство духов­ного воз­дей­ствия, иска­жать ее про­из­воль­ной игрой ума опасно. Пра­во­слав­ная аске­тика запре­щает моля­ще­муся уму допус­кать именно вооб­ра­же­ние, при­зы­вает бороться с ним, а не куль­ти­ви­ро­вать. Сми­ре­ние же, как живое ощу­ще­ние своей испор­чен­но­сти и ничтож­но­сти, как искрен­нее при­зна­ние себя наи­худ­шим среди людей, ничего общего не имеет с само­вну­ше­нием и при­твор­ством.
4. Типи­кон, на осно­ва­нии Кано­ни­че­ского Пра­вила VI Все­лен­ского Собора № 90, что под­твер­ждено уста­вом свт. Васи­лия Вели­кого (прав. № 91) и др. поста­нов­ле­ни­ями, нала­гает кате­го­ри­че­ский запрет на земные поклоны и коле­но­пре­кло­не­ния в вос­крес­ные и празд­нич­ные дни и в опре­де­лен­ные моменты бого­слу­же­ния (Херу­вим­ская, Шесто­псал­мие, Чест­ней­шая, Вели­кое сла­во­сло­вие). Зна­чи­тельно то, что этот устав­ной запрет не есть плод чело­ве­че­ского изоб­ре­те­ния, но полу­чен свыше. Еще в III в. он был дан Богом в откро­ве­нии через ангела прп. Пахо­мию Вели­кому: «С вечера суб­бот­него до вечера вос­крес­ного, равно как и во дни Пяти­де­сят­ницы, не пре­кло­няют колен». Казан­ский П.С. Исто­рия пра­во­слав­ного мон-ва… Т. 1. С. 238.
5. Лос­ский В.Н. Бого­ви­де­ние. М., 2003. С. 677.
6. Рафаил (Каре­лин), архим. Умение уми­рать, или искус­ство жить. М., 2003. С. 311, 313.
7. Бого­слов­ско-аске­ти­че­ское зна­че­ние коле­но­пре­кло­не­ний и смысл запрета на земные поклоны – эти темы рас­смат­ри­ва­ются в наст. изд., т. 2, 4.
8. Киприан (Керн), архим. Литур­гика. M., 2002.
9. Софро­ний (Саха­ров), архим. Письма в Россию. Essex; М., 2003. С. 68.

Нови­ков Н.М. Молитва Иису­сова. Опыт двух тыся­че­ле­тий. Учение святых отцов и подвиж­ни­ков бла­го­че­стия от древ­но­сти до наших дней: Обзор аске­ти­че­ской лите­ра­туры в 4 т. Т. 1. Глава «Тайна Таинств». С. 80–83. Нови­ков Н.М.

Источник