Действителен ли намаз, совершённый за имамом, который занят рибой?
Риба в Исламе является одним из самых тяжких грехов. В многочисленных аятах Священного Корана и Хадисах пророка (мир ему и благословение Аллаха) сказано о страшных и ужасных мучениях, которые ждут тех, кто занимался рибой.
Всевышний Аллах сказал в Коране:
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ
«Те, которые пожирают ростовщическую прибыль (занимаются риба), восстанут из своих могил такими же, как восстаёт тот, кого повергает сатана своим прикосновением (как одержимый бесом). Это им за то, что они сказали: «Ведь торговля подобна ростовщичеству. Почему она запретна?». А Аллах разрешил торговлю и запретил ростовщичество, ибо в нём есть вред.
До кого дойдёт положение о запрете ростовщичества от его Господа и кто удержится от ростовщичества, покаявшись, тому будет прощено то, что предшествовало в его жизни до этого, и дело его в День Суда будет у Аллаха. А кто продолжит заниматься ростовщичеством, те станут обитателями Огня, и они в нём будут вечно пребывать.
Уничтожает Аллах имущество ростовщика и лишает такое имущество благодати, однако многократно увеличивает награду за милостыню и делает имущество благодатным. И Аллах не любит всякого неверного грешника!» (сура Аль-Бакара: 275-276)
Такое же наказание ждёт всех тех, кто так или иначе связан с рибой, даже если он не получал от этого выгоду или какую-нибудь финансовую прибыль. В любом случае он является соучастником большого греха, равного по тяжести прелюбодеянию с матерью.
От Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) передаётся:
لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آكِلَ الرِّبَا، وَمُوكِلَهُ، وَشَاهِدَيْهِ، وَكَاتِبَهُ
«Посланник Аллаха ﷺ проклял человека, поедающего проценты (который даёт взаймы под проценты), берущего под проценты, обоих свидетелей сделки и того, кто записывает эту сделку». (Тирмизи, 1206)
Также распространение рибы может стать причиной навлечения гнева Всевышнего Аллаха на тех, кто занят этим тяжким грехом. В хадисе, который передаётся от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
مَا ظَهَرَ فِي قَوْمٍ الرِّبَا وَالزِّنَا، إِلَّا أَحَلُّوا بِأَنْفُسِهِمْ عِقَابَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ
«Когда люди выносят на свет ростовщичество и прелюбодеяние, они навлекают на себя гнев Всевышнего». (Имам Ахмад)
У того, кто прочитает вышеприведённый аят и эти хадисы, не возникнет сомнений в мерзости этого поступка, тяжести греха и страшных мучений, которые ждут того, кто занят этим делом.
Опасность рибы состоит в том, что такой способ накопления денег и материальных богатств отворачивает человека от созидательного, производящего труда. Не конкретные дела – построенные дома, произведённые предметы и оказанные услуги, а махинации с банковскими счетами и ценными бумагами – становятся смыслом деятельности многих людей.
Тем не менее, намаз за человеком, который совершает его, соблюдая все условия, не нарушая порядок совершения и правильно выполняя все его составные части, считается действительным, даже если этот человек является нечестивцем и грешником.
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (Мир ему и благословение Аллаха) сказал:
الصَّلاَةُ الْمَكْتُوبَةُ وَاجِبَةٌ خَلْفَ كُلِّ مُسْلِمٍ بَرًّا كَانَ أَوْ فَاجِرًا وَإِنْ عَمِلَ الْكَبَائِرَ
«Предписанные обязательные намазы нужно совершать за каждым мусульманином, будь он благочестивым или грешником, и даже если он совершает большие грехи». (Абу Давуд, 594)
Следуя за этим хадисом, сподвижники (сахабы) Пророка (мир ему и благословение Аллаха) их последователи (таби’ины) и праведные предшественники (да будет доволен ими всеми Аллах) совершали намаз за несправедливыми правителями, ведь в те времена практически все правители, руководили коллективной молитвой, а люди совершали намаз за правителями, несмотря на их грехи и несправедливость.
Таким образом, мнение о том, что разрешается совершить коллективный намаз за нечестивцем, стало иджмой (единогласным решением учёных Ислама), как об этом пишет Ибн Кудама.
Нельзя совершать намаз за тем человеком, нарушение намаза которого нам известно. Если человек знает, что имам, например, не имеет омовения, то за ним нельзя совершать намаз. В противном случае нет у нас оснований не совершать намаз за тем или иным человеком.
Тем не менее, желательно, чтобы имамом в коллективном намазе был благочестивый человек, хорошо знающий нюансы намаза, касающиеся его условий, составных частей, обязательных и желательных действий и прочего.
Хатиб Аш-Ширбини в своих комментариях к книге имама Ан-Навави «Минхадж ат-талибин» об этом пишет следующее:
والعدل أولى بالإمامة (من الفاسق) وإن اختص الفاسق بصفات مرجحة ككونه أفقه أو أقرأ لأنه لا يوثق به، بل تكره الصلاة خلفه، وإنما صحت لما رواه الشيخان أن ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج. قال الإمام الشافعي: وكفى به فاسقا،
«Благочестивый человек (аль-ʻадль) более достоин быть имамом в коллективном намазе, чем нечестивец (фасик), даже если нечестивец отличается качествами, дающими ему преимущество стать имамом, например, у него (у фасика) больше знаний по фикху (науке по мусульманскому праву), или он лучше читает Коран. В любом случае фасику не отдаётся предпочтение, ибо ему нет доверия. Следовательно, совершать за фасиком намаз нежелательно (макрух).
Однако совершать намаз за нечестивцем не запрещено, и этот намаз считается действительным. Имамы Аль-Бухари и Муслим в своих сборниках достоверных хадисов приводят случай, как Абдуллах ибн ʻУмар (да будет доволен ими обоими Аллах) совершал намаз за Хаджаджом. А имам Аш-Шафии говорил, что Хаджадж был ещё тот фасик». («Мугни аль-Мухтадж»)
Человек, занятый рибой, несомненно, считается грешником и нечестивцем, поэтому нежелательно совершать коллективный намаз за таким человеком, ибо он может пренебречь условиями намаза. Хотя намаз, совершённый за таким имамом, считается действительным.
Муслим Абдулаев
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
За кем нельзя совершать намаз
Говорит Шейх аль-Ислям ибну Теймия:
И из основ Ахлю Сунна уаль-Джамаъа то что они читают джумъа, праздничные и коллективные молитвы, и не оставляют джумъу и джамаъат намазы как это делают нововведенцы из рафидитов и других.
И если от имама не известно нововведение или нечестие, то за таким читается (т.е. не выясняется какая у него акыда) как джумъа так и коллективная молитва, и на этом мнении согласились все имамы как четырех мазхабов так же как и другие уляма, и никто из имамов (ученых) не сказал что нельзя молится позади человека, кроме если ты будешь знать его скрытое (т.е. его убеждения). Но на самом деле мусульмане не прекращали молится после их посланника да благословит его Аллах и приветствует за мастуром (т.е. за тем, от кого неизвестно нововведение или его скрытое из убеждений и т.д.).
Но если выявится за впереди стоящим (имамом) нововведение или нечестие и можно прочитать молитву (т.е. есть мечеть с нормальным имамом) за тем, у кого этого нет, то большинство ученых считают молитву за этим нововведенцем или нечестивцем достоверной, и это мазхаб Шафии и Абу Ханифы и также это одно из слов в мазхабе Малика и Ахмада.
А если нет возможности читать молитву кроме как за нововведенцем или за нечестивцем, наподобие джумъы когда имамом там стоит нововведенец или нечестивец и нет другого места где проводят джумъа, то такой читает за нововведенцем или нечестивцем у всех (ученых) Ахлю Сунна уаль-Джамаъа, и это мазхаб Шафии, Абу Ханифы, Ахмада ибн Ханбала и других ученых Ахлю Сунна без разногласия от них.
И некоторые люди когда распространились страсти (сильные нововведения) не хотят читать молитву истихбабан (т.е. со стороны желательности) кроме как за тем, кого знают они, как это пришло от Ахмада когда он отвечал тем, кто его спрашивал об этом, но в этом ответе не пришло то, что Ахмад сказал что молитва не достоверна кроме как за тем, кого ты знаешь (т.е. его состояние).
И когда пришел Абу Амр Усман бну Марзук в Египет, и правление было тогда у шиитов батынитов муляхида (безбожники, еретики), из-за которых распространилось много нововведений, и оно было явным в Египте, то по причине этого побуждал (или приказывал) своих последователей чтоб читали они молитву только за тем, кого знали (т.е. знали что он не из батынитов или о них в общем), и все это было по причине того, что батынизм был явно распространен в Египте, и после его смерти завоевали правители Сунны (Египет) наподобие Салахуддина, и явным стало слово Сунны в противовес слову рафидитов и знание о Сунне стало там преобладать явно…
И Сахаба да будет доволен ими Аллах читали за теми, кто был известен своим нечестием, например Абду Ллах ибн Масъуд молился за Валидом ибн Уъкбой ибн Аби Муъитом который распивал спиртное и читал как-то утреннюю молитву в четыре ракаъата, и которого наказал Усман ибн Аффан.
И также Абду Ллах бну Умар и остальные из Сахаба читали молитву за Хаджаджем ибн Юсуфом.
И также сахаба и молились за Абу Убайдом хотя он был уличен в еретикзме и был из тех, кто призывал к заблуждению.
Маджмуъ аль-Фатауа 1\267
Также отвечает ибн Баз на вопрос о том, будет ли молитва достоверной за нововведенцем и за тем, кто опускает одежду (ниже щиколоток).
Ответ: Да, молитва будет достоверной за нововведенцем и за тем, кто опускает одежду и за другими грешниками в более достоверном слове ученых, конечно если нововведение не будет выводящим из Ислама, потому что если нововведение будет выводящим из Ислама как у джахмитов и наподобие их, которое выводит их из Ислама, то молитва за такими не достоверна…
Маджмуъ аль-Фатауа уа Маколят ибн Баз 12\67
Можно ли читать намаз за имамом который делает бид’а?
Можно ли читать намаз за имамом который делает бид’а?
автор умм Салима Пн Апр 25, 2011 5:18 pm
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение] [Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]
Можно ли читать намаз за имамом который делает бид’а?
В этом вопросе многие мусульмане впадают в крайности, не совершая молитву за имамами, чьи убеждения они не знают, или же не совершая молитву за грешниками. Что касается такфиристов, обвиняющих в неверии мусульман, то они даже придумали целую систему о том, как следует молиться позади имама, в чьем Исламе они сомневаются, или же молятся позади имама, имея намерение, будто он молится один. Все это заблуждения, не имеющие никакого основания в Исламе. Хасана аль-Басри (да смилуется над ним Аллах) спросили о совершении молитвы позади человека, придерживающегося нововведений, и он сказал: “Молись, а его нововведения останутся ему”. аль-Бухари 1/238
.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ваши имамы совершают молитвы для вас и для себя, и если они все делают правильно, то награда и вам и им, если же они ошибаются, то вам все равно награда, а их ошибка оборачивается против них» аль-Бухари 1/235.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал : “Если молящийся знает о том, что имам является приверженцем нововведений, призывающим к нововведениям (бид’а), или явным нечестивцем (фасикъ), и этот имам является постоянным имамом мечети (имам ратиб), и нет возможности поставить другого имама на пятничные (джум’а) или праздничные (‘ид) молитвы, или это имам, проводящий молитву в день ‘Арафа и т.п., то мусульмане должны молиться за ним. И это является мнением первых (саляф) и последних (халяф) поколений”. См. “Маджму’уль-фатауа”, 23/352.
Шейхуль-Ислам также сказал : “Слова человека: «Я не буду молиться кроме как за тем, кого я знаю», являются словами невежды (джахиль), которые не произносил не один имам”. См. “Маджму’уль-фатауа”, 23/351.
Имам Ибн Къудама сказал : “Совершение молитвы за тем, в чьем Исламе есть сомнения, является действительным”. См. “аль-Мугни” 2/190.
Имам Ибн Абиль-‘Изз сказал : “Не является условием для совершающего групповую молитву позади имама, знать его убеждения”. См. “Шарх ‘акъида ат-Тахауия” 309.
Что же касается суфиев, то если это суфий в делах, как нововведение, то нет проблем совершать за ними молитву. Хотя лучше не посещать их мечеть, если есть другая. Однако если это суфии, которые известны точно тем, что совершают большой куфр, как взывание своим шейхам, умершим и т.д. то за таким нельзя совершать намаз, как говорил это шейх Ибн Баз в своих фатауах 12/121.
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
О молитве за имамом из числа приверженцев нововведений!
автор умм Салима Пн Апр 25, 2011 5:32 pm
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]
О молитве за имамом из числа приверженцев нововведений!
مسألة الصلاة خلف مبتدع
فصل ومن أصول أهل السنة والجماعة أنهم يصلون الجمع والأعياد والجماعات لا يدعون الجمعة والجماعة كما فعل أهل البدع من الرافضة وغيرهم فإن كان الإمام
مستورا لم يظهر منه بدعة ولا فجور صلى خلفه الجمعة والجماعة باتفاق الأئمة الأربعة وغيرهم من أئمة المسلمين ولم يقل أحد من الأئمة إنه لا تجوز الصلاة إلا خلف من علم باطن أمره بل مازال المسلمون من بعد نبيهم يصلون خلف المسلم المستور ولكن إذا ظهر من المصلى بدعة أو فجور وأمكن الصلاة خلف من يعلم أنه مبتدع أو فاسق مع إمكان الصلاة خلف غيره. فأكثر أهل العلم يصححون صلاة المأموم وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وهو أحد القولين في مذهب مالك وأحمد وأما إذا لم يمكن الصلاة إلا خلف المبتدع أو الفاجر كالجمعة التي إمامها مبتدع أو فاجر وليس هناك جمعة أخرى فهذه تصلى خلف المبتدع والفاجر عند عامة أهل السنة والجماعة وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة أهل السنة بلا خلاف عندهم وكان بعض الناس إذا كثرت الأهواء يحب أن لا يصلي إلا خلف من يعرفه على سبيل الإستحباب كما نقل ذلك عن أحمد أنه ذكر ذلك لمن سأله ولم يقل أحمد إنه لا تصح إلا خلف من أعرف حاله ولما قدم أبو عمرو عثمان بن مرزوق إلى ديار مصروكان ملوكها في ذلك الزمان مظهرين للتشيع وكانوا باطنية ملاحدة وكان بسبب ذلك قد كثرت البدع وظهرت بالديار المصرية. أمر أصحابه أن لا يصلوا إلا خلف من يعرفونه لأجل ذلك ثم بعد موته فتحها ملوك السنة مثل صلاح الدين وظهرت فيها كلمة السنة المخالفة للرافضة ثم صار العلم والسنة يكثر بها ويظهر فالصلاة خلف المستور جائزة باتفاق علماء المسلمين ومن قال أن الصلاة محرمة أو باطلة خلف من لا يعرف حاله فقد خالف إجماع أهل السنة والجماعة وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يصلون خلف من يعرفون فجوره كما صلى عبدالله بن مسعود وغيره من الصحابة خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط وكان قد يشرب الخمر وصلى مرة الصبح أربعا وجلده عثمان بن عفان على ذلك وكان عبدالله بن عمر وغيره من الصحابة يصلون خلف الحجاج بن يوسف وكان الصحابة والتابعون يصلون خلف ابن أبي عبيد وكان متهما بالإلحاد وداعيا إلى الضلال
)مجموع الفتاوى (3, 281
Согласно убеждению ахль ас-сунна уаль-джама’а, они соблюдают праздничные, пятничные и групповые молитвы и не оставляют эти молитвы подобно рафидитам и другим приверженцам нововведений. Если имам мастур (то есть, не известны его вероубеждение, религиозное положение) и не известно ничего о совершаемых им бида’а или грехов, то совершение пятничных и групповых молитв за таким имамом разрешено, согласно мнению четырех мазхабов и других исламских богословов. Никто из имамов не высказывал мнения по поводу того, что молитву следует совершать только за тем имамом, вероубеждение которого известно. Напротив, после смерти Посланника Аллаха,(сас) мусульмане совершали молитвы за имамами о вероубеждении и религиозном положении которого ничего не было известно. Если же имам станет совершать бида’а и противоречить (религии), и при этом кто-то окажется во время молитвы за ним, и что касается молитвы за имамом приверженцем бид’а и нечестия (фиск), в то время как есть возможность совершить молитву за имамом который не является из ахль аль-бид’а, то большинство имамов высказалось в пользу действительности подобной молитвы. Это мнение соответствует мнению имамов аш-Шафии, Абу Ханифы, Малика и Ахмада.
Однако если человек будет вынужден совершать молитву за имамом из числа приверженцев бид’а и нечестия, например в том случае, если имам за которым люди совершают пятничные молитвы, относится к числу ахль аль-бид’а и нет иного места для совершения молитв за другим имамом, то в этом случае согласно мнению ахль ас-сунна уаль-джама’а, совершение молитв за таким имамом дозволено. Этого мнения придерживались Абу Ханифа, аш-Шафии, Ахмад и другие ученые приверженцы сунны, и нет разногласия между ними в этом вопросе. Некоторые люди во времена увеличения числа смут совершали свои молитвы только за знакомыми им имамами в желательном порядке. Когда спросили об этом имама Ахмада, он высказался в пользу этого мнения. Однако он не настаивал на этом. В то время когда Абу Амр Усман ибн Марзук прибыл на земли Египта, этими землями правили рафидиты. Это были батиниты, которые отрицали Аллаха. По этой причине на египетской земле было распространено множество нововведений. Именно по этой причине Абу Амр Усман ибн Марзук приказал своим людям совершать молитву именно за теми имамами, которых они знают. После его смерти эти земли были покорены Салахуддином Аййуби и другими поддерживающими сунну правителями, которые возвеличили ту сунну, которая противоречила убеждениям рафидитов. Впоследствии на этих землях распространились знание и сунна.
В общем, согласно единогласному мнению ученых, приверженцев сунны, совершение молитвы за имамом мастур (убеждения которого неизвестны) разрешено.
Тот, кто станет утверждать, что совершение молитвы за таким имамом запрещается или недействительна, окажется в противоречии с единогласным мнением ахль ас-сунна уаль-джамаа. Сподвижники, да будет доволен ими Всевышний Аллах, совершали молитву за теми имамами, о непокорности сунне которых было им известно. Так Ибн Масуд и другие сподвижники, да будет доволен ими Всевышний Аллах, совершали молитву за аль-Валидом ибн Укбой ибн Абу Муейтом, который употреблял спиртное, и по причине этого иногда совершал молитву фаджр в четыре рак’ата и был наказан ударами плетьми Усманом ибн Аффаном. Так же Абдуллах ибн Умар совершал молитву за Хаджаджем ибн Йусуфом, так же сподвижники и табиины совершали молитву за Ибн Абу Убейдом, который был обвинен в том, что отрицал одну из основ в шариате и призывал к заблуждению.
Ибн Теймиййа »Маджму аль-фатауа», 3,208.
За кем нельзя совершать намаз
СОДЕРЖАНИЕ
Гл. №1: Молитва за приверженцем нововведения и грешником
Гл. №2: Молитва, позади вероубеждение которого не известно
Гл. №3: За кем намаз совершать предпочтительно?
Гл. №4: Если имам открыто/явно совершает куфр?
Гл. №5: Наговор Абу Яхьи на ученых.
Гл. №6: Почему некоторые имамы переделывали молитву после сектантов?
Гл.№1:
Молитва за приверженцем нововведения и грешником
Хвала Аллаhу Господу миров, мир и благословение любимому пророку, его семье и верным сподвижникам, а затем:
Тема: «За кем можно, а за кем нельзя делать намаз» выбрана не случайно. Эту тему искажают одни, преподносят неправильно другие, в невежестве относительно ее сути третьи.
Вот и решил я указать, за кем можно, а за кем нельзя делать намаз, с упоминанием всех вытекающих аспектов этой темы.
Нет разногласий среди ученых, как это упомянул ибн Теймийя, что мы не должны отделяться от нашей центральной мечети, если она единственная, где делают джуму’а, праздничные молитвы, коллективные молитвы, и т.д, пока не увидим за ним очевидного куфра. Большинство ошибок имама не столь значимы, нежели раскол мусульман.
А если говорить о отдельно взятом человеке, то намаз за таким также действителен, но с неодобрением, согласно имаму Малику, и без всякого неодобрения, согласно имаму Абу Ханифе.
≡ Имам аль-Бухари у себя в сахихе передал: ‘УбейдуЛлаh бин ‘Ади спросил ‘Усмана, да будет доволен им Аллаh, о имамах приносящие фитну, как быть с намазами за ними, он сказал:
«Намаз, это лучшее, что совершает человек. Так примите с ними участие в хорошем, и не принимайте участие в плохом»
А имамом на тот момент был Кинана бин Бишр, один из главарей хауариджей того времени.
≡ Бадр аль-‘Айни пишет у себя в » ‘Умдату аль-Къари»:
«Спросили аль-Хасана аль-Басри о намазе за приверженцем нововведения, он ответил: «Молись за ним, а новшество его останется с ним»».
≡ Также имам аль-Хасан аль-Басри сказал:
«Молитва верующего за мунафикъом, не навредит ему» т.е. верующему.
≡ Имам Джа’фар бин Буркъан спросил Маймуна бин Миhрана 1 о намазе за хариджитом, на что он ответил:
«Ты не ему молишься, а Аллаhу. Мы (ведь) молились за аль-Хаджаджем»
≡ Сказал имам ат-Тахави:
«Мы молимся за каждым благочестивым и распутным из людей къиблы, а также делаем над ними (джаназа) после их смерти».
≡ Сказал шейхуль-Ислям ибн Теймийя:
«Если в селе единственная мечеть, то намаз (в такой мечети) за распутником в джама’ате лучше, чем в одиночку дома, дабы не привело это к абсолютному оставлению джама’ата. А если есть возможность помолится не за приверженцем нововведения, то несомненно это лучше.»
«…И если (речь идет) о постоянном имаме для джуму’а, или праздничных намазов, или намазе в хадже, (и вместе с этим) он приверженец нововведения, (или речь идет) о призывающем к своему новшеству, или о грешнике, грехи которого очевидны, и не совершить намаз кроме как за ним, то за таким человеком (надо) молится по (мнению) всех ранних и поздних ученых…
Поистине, сподвижники не переделывали свои молитвы, когда совершали за грешниками, подобно тому, как ‘Абдулла ибн Умар совершал намаз за аль-Хаджаджом бин Усуфом, точно так же Анас. Так же ‘Абдулла ибн Мас’уд и другие совершали намаз за аль-Валидом ибн ‘Укъба, который (в свою очередь) употреблял спиртное. Дело даже дошло до того, что он сделал утренний намаз в четыре ракаата, и сказал: «Добавить еще?» на что Ибн Мас’уд ответил: «Мы не перестанем молится с тобой»
А что касается хадиса, который передал имам ад-Даракъутни от Абу Хурайры:
«Делайте намаз за каждым благочестивым и распутным» а в версии Ахмада: «Намаз, является обязательным за каждым мусульманином, благочестивым ли он является или распутным»
≡ Сказал аль-Хафиз ибн ‘Укъейли:
«Все хадисы на эту тему не достоверны»
Гл.№2:
Молитва, позади вероубеждение которого не известно
«И слова, сказавшего: «Я не доверю свои деньги тому, кого не знаю», подразумевая этим — я не совершу молитву за тем кого не знаю подобно тому, как не доверю деньги тому кого не знаю — (являются) словами джахиля. Никто из имамов ислам не говорил такое».
«И ни один из саляф не говорил о том, что нельзя совершать намаз позади вероубеждение которого не известно, нет! Мусульмане, после смерти их пророка ﷺ не переставали молится за тем, вероубеждение которого не известно»
«Дозволено человеку совершать пять молитв, пятничную молитву и другие (молитвы) за тем, за которым не известно ни новшество, ни погрешность, по единогласному мнению четырех имамов и других имамов мусульман. И не является условиям, чтобы совершить (намаз за имамом) знать вероубеждение (этого) имама, или проводить (над ним) экзамен говоря: «В чем ты убежден?». Нет, (на против), он молится за (мусульманином) положение которого не известно…»
«Знай, да помилует тебя и нас Аллаh, что человеку дозволено совершать намаз за тем, положение которого не известно, и не известно за ним ни нововведение, ни греха. И не является условием узнавать вероубеждение имама и проводить над ним экзамены, выискивая его вероубеждение, нет, он молится за тем, положение которого не известно…»
≡ Комитет «Аль-Ляджна» сказала:
«Если он внешне мусульманин, его вероубеждение не известно, и не известны его отклонения в вероубеждении, то намаз за ним действителен, заколотое им мясо дозволено».
Некоторые распространяют запись ‘Абд аль-‘Азиза ар-Раджихи, где он говорит, что надо сначала узнать вероубеждение людей, а потом молиться за ними. Не знаю на сколько это достоверно, но в любом случае я уже привел слова имамов этой уммы. Более того, шейхуль-ислям передал единогласие четырех имамов, а это выше, чем мнение уважаемого шейха ар-Раджихи, да хранит его Аллаh. И потом, какой вопрос, такой и ответ. Да и учитель ар-Раджихи — Ибн Баз, ответил по-другому.
Либо шейх ар-Раджихи имел ввиду тот случай в истории, когда в Шаме распространились фатимиды, которые являлись безбожниками. Тогда ученые издавали фетву молиться лишь за тем, вероубеждение которого известно. Но это исключение. Нельзя его относить ко всем временам.
Также обращаю внимание, что нельзя считать всех, кто относит себя к суфизму, мушриком.
≡ Ибн Теймийя говорил о суфиях:
«Из них есть хорошие, из них есть плохие».
Такого же мнения Ибн Баз, да помилует его Аллаh. Следовательно, просто увидев человека в суфийской тюбетейки, или лишь из-за его принадлежности к духовному управлению, нельзя оставлять намаз за таким человеком. Не все суфии совершают ширк, как указал на это шейхуль-ислям.
Гл.№3:
За кем намаз совершать предпочтительно?
«А если есть возможность помолится не за приверженцем нововведения, то несомненно это лучше».
≡ Говорит ‘алляма аль-Баррак:
«Мусульманину надлежит выбрать имама (суннита), позади которого он будет молится, и пусть не молится за приверженцем нововведения имея возможность молится за справедливым (суннитом). А если он не может совершить коллективную молитву не иначе как за этим приверженцем нововведения, из за того что в его городе нет других (имамов помимо) этого нововведенца, или же есть некоторые (места) ахлю сунны, но он не может попасть туда, то из за того, что имам нововведенец или грешник, но пока еще муслим, он не должен оставлять ни пятничную молитву, ни коллективную молитву. Ибо великое благо в совершении пятничной и пяти обязательных молитв в коллективе, нежели намаз в одиночку дома, оставляя намаз за такими как они».
И это мазhаб имама Ахмада и Малика.
Гл.№4:
Если имам открыто/явно совершает куфр?
Об этом я спросил шейха Халида аль-Муслиха:
— Ас-саляму аляйкум уважаемый шейх, у меня вопрос по поводу суфиев: Я живу в России, в частности в республике Дагестан, в которой преобладают суфии еще со времен распада коммунистов.
С тех пор мы — те, кто на акъиде аhлю-сунна, не можем открыто исповедовать наши основы религии, должны ли мы молится за теми, кто открыто придерживается мнения о дозволенности взывания к мертвым?
Понимая, что, если мы открыто будем проявлять непричастность к ним, это может привести к гонению со стороны суфиев и государства.
Что нам делать уважаемы шейх? Барака Ллаhу фикум.
— Нельзя совершать намаз за подобными людьми, так как это проявления куфра по отношению к Аллаhу. Однако не обязательно для этого выявлять свое вероубеждение, пока вы еще в опасности. Если вы совершили намаз за одним из таких людей, то переделайте намаз.
Тоже самое сказал Ибн Баз, Салих аль-Фаузан, ар-Раджихи и другие.
Гл.№5:
Наговор Абу Яхьи на ученых
≡ Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллаh, сказал:
«А что касается того, кто посещает могилы, чтобы взывать к их обитателям вместо Аллаhа, чтобы взывать к покойникам, или тереться о могилы, чтобы просить исцеления для больных, или победы над врагами, то такой не является мусульманином. Это мушрик, так как взывание к покойнику и обед им, является многобожием. Нельзя ставить такого имамом, и нельзя молиться за таким. Если мусульмане не найдут другую мечеть, то надо молиться либо до них, либо после них. Они могут молиться в такой мечети, но либо после него (т.е такого имама), либо до него. А если возможно изолировать его, то обязательно надо сделать это… а если (ничего) из этого невозможно, тогда пусть молятся в своих домах».
Отсюда и прояснилась наговор Абу Яхьи на Ибн База, приписав ему совершенно противоположное мнение. Об этом здесь.
Также Ибн Баз, да помилует его Аллаh, в «Нур ‘аля ад-Дарб» сказал:
«Нельзя молиться позади погилопоклонников, которые среди мусульман, так как молитва за мушриком не действительна. Нельзя молиться позади того, кто поклоняется могилам, как те, кто поклоняется Хусейну, аль-Бадауи и так далее…»
Спрашивающий: «Тот, кто сделал намаз за ними, должен ее переделать?»
Шейх: «Да, если сделал намаз за могилопоклонником, должен переделать».
Здесь снова обнаруживается наговор Абу Яхья на Ибн База.
Шейх Салих али аш-Шейх в «Шархе» на ат-Тахивийю тоже говорит, что намаз делаем за такими до тех пор, пока они мусульмане, а в книге «Шарх масаилю аль-джахилийя» он выносит такфир могилопоклонникам. Здесь тоже разоблачается то, что приписал Абу Яхья Салиху али аш-Шейху.
Гл.№6:
Почему некоторые имамы, совершив молитву за сектантами, переделывали ее
Есть много текстов, где имамы переделывали намаз после того, как совершили его за джаhмитами и другими сектантами.
Абу Дауд в «Масаиль» передал, что Ахмад сказал:
ومتى ما صليت خلف أحد ممن يقول القرآن مخلوق فأعد
Когда-бы я не совершил намаз позади того, кто говорит о сотворенности Корана, я переделывал молитву
Также ‘АбдуЛла у себя в «Сунна» передал, что Ибн Ма’ин тоже переделывал молитву, когда совершал ее за Маъмумом.
‘Абд аль-ЛятIиф в «Дурар» передал единогласие на от саляф на запрет совершать молитву за джахмитом, а также, что намаз за ними не действителен. Подобное до него говорил шейхуль-ислям.
Таких текстов, нет нужды их здесь приводить.
Отвечу на это по пунктам:
Во-первых: речь идет о чистых джахмитах и о тех, до кого дошел довод. Об этом говорил шейхуль-ислям в «Маджму», сказав:
Как стало ясно, имам Ахмад, Ибн Ма’ин и им подобные имамы, не делали намаз именно за теми, кого описал шейхуль-ислям. Но сегодня где найти таких? Поэтому, нельзя относить поступки этих имамов на современную реальность.
Из-за того, что ашариты делают таъвиль возвышения Всевышнего, они не отрицают, что Всевышнего обитатели рая увидят, они не отрицают извечные атрибуты Всевышнего. Несмотря на то, что они согласились в некоторых взглядах с джахмитами, они джахмитами не стали.
Во-вторых: даже если Ахмад предпочел это, то это не значит, что все должны предпочитать это. В фикхе есть правило: что предпочитаешь ты, не навязывай другим.
Хвала Аллаhу Господу миров, мир и благословение нашему пророку, его семье и верным сподвижникам
1. Известный табиин – Абу Айюб Маймун бин Миhран аль-Джизри ар-Ракъи. Передавал от таких сподвижников как Абу Хурайра, ибн ‘Умар, ибн ‘Аббас и ‘Аиша, да будет доволен ими Аллаh.
