Шокирующая Индия — 7 странных ритуалов
Индия не перестает удивлять как опытных путешественников, так и впервые открывающих для себя ее удивительные обычаи. Контраст между сверкающими современными городами и бедными деревнями, пестрой одеждой жителей и обилием мусора на улицах. Кажется, эта страна состоит из противоречий. А некоторые ритуалы Индии способны удивить и шокировать неподготовленного зрителя.
1️⃣ Кеш Лочан — ритуал монахов Индии
Богам преподносятся детские волосы
Самый распространенный вариант этой традиции заключается в подношении богу собственных остриженных волос. Во многих религиозных традициях, в том числе и индийских, волосы считаются вместилищем жизненной энергии.
Поэтому, подношение в качестве жертвы такой важной части тела, говорит об истинной преданности верующего. Адепты джайнизма идут дальше и в рамках ритуала не просто стригут, а выдергивают волоски по одному. Этот обычай символизирует полное отречение монаха от мирских удовольствий и смиренное принятие всех будущих событий.
2️⃣ Агхори некроманты канибалы
Агхори — это индуистское учение, адепты которого поклоняются Шиве-разрушителю, и почти все их традиции так или иначе связаны с человеческими останками и смертью. Агхори считают, что весь материальный мир, а вместе с ним плотская оболочка это иллюзия, не имеющая большого значения. Настоящее значение имеет только душа, в традиции агхори считающаяся воплощением Шивы, связанным чувственными удовольствиями, гневом, жадностью и прочими духовными путами.
Ритуалы членов агхори призваны освободить человека от всех лишних материальных и духовных привязанностей, в том числе и от страха перед смертью и мертвецами. Поэтому в их традициях использование человеческих костей в быту и осыпание себя пеплом, оставшимся после кремации, обычное дело. Кроме того, есть информация о том, что последователи учения не брезгуют каннибализмом.
3️⃣ Мади Снана — ритуал, связанный с едой
Этот древний ритуал Индии современному человеку может показаться унизительным, но не стоит забывать, что Индия живет по своим правилам. Мади Снана тесно связан с кастовой системой, которая сегодня все еще применяется в отдаленных регионах страны. В соответствии с древним ритуалом, представители каст шудра, вайшья и кшатрии купаются в остатках пищи брахманов. Согласитесь, мало кто из нас согласится добровольно покататься в объедках. Но в традиции Индии считается, что такой ритуал помогает вылечить болезни кожи.
4️⃣ Джалликатту — индийская коррида
Этому ритуалу больше 1500 лет
Несколько раз его запрещали из за смерти людей и животных
Цель ритуала в том, чтобы успокоить быка или удерживать его максимально долго. Не сложно догадаться, что попытки удержать разъяренное животное часто заканчивается травмами или даже гибелью смельчаков.
5️⃣ Обычай, посвященный богине Кали
Богиня Кали в мифологии Индии считается одной из ипостасей Шивы. Она одновременно богиня смерти и дарующая жизнь, ее вид внушает страх и обожание. По легенде, однажды Вишну отправил своего слугу получеловека-полуптицу Гарудана утолить голод Кали, и тот накормил ее собственной кровью.
Фестиваль Гарудан Токкам ежегодно проводится на юге Индии. В память о поступке Гарудана адепты пронзают кожу на спине крючьями и подвешивают себя за них на специальной платформе. Таким образом, во время этого странного ритуала, последователи Кали жертвуют богине свою кровь.
6️⃣ Тайпусам — древняя индийская традиция
В начале года отмечается традиционный индуистский праздник, каждый год привлекающий множество туристов. Это событие посвящено передаче богиней Парвати богу войны Муруганусвященного копья, которым он смог победить демона Сурападмана.
Во время празднования Тайпусама принято проводить странный ритуал, во время которого деревянной или металлической спицей, символизирующей копье Парвати, пронзается язык испытуемого. Спица длинная настолько, что на оба ее конца дополнительно насаживают фрукты и ягоды. Кроме того, желающий совершить ритуал должен заранее поститься и медитировать, а накануне весь день носить на шее венок из цветов.
В иллюстрации видно, что ритуал возможно был не добровольным
Самый пугающий и странный обычай Индии из сегодняшнего списка — сати. Суть древней традиции в самосожжении женщины вместе с телом погибшего мужа. До сих пор не ясно насколько искренним было желание вдов совершить самоубийство настолько болезненным способом, ведь не стоит сбрасывать со счетов давление социума и родственников, а также незавидную судьбу одиноких женщин в древности, особенно бездетных.
Отпечатки рук женщин королевской семьи, совершивших сати
Правители Индии в разное время официально запрещали этот жестокий обычай, но без особого успеха. В современной Индии страшный сати под запретом. Также предусмотрено наказание для тех, кто не пытался спасти вдову в случае действительно добровольной попытки самосожжения.
Пост интересный, только Кали ну никак не ипостась Шивы, а его жена.
Карусель, карусель начинает рассказ.
Это сказки, песни и веселье!
Карусель, карусель — это радость для нас,
Прокатись на нашей карусели!
Ляляля ляляля
ляляля ляляля
ляляляляляляляляля ля!
Ляляля ляляля
ляляля ляляля
ляляляляляляляляля ля!
Самые страшные ритуалы на Земле
В горах Тибета мало деревьев, чтобы жители этого центральноазиатского региона могли кремировать умершего сородича, и не так много мягкой почвы, чтобы придать несчастного земле. Почетного сжигания удостаиваются только ламы и монахи. Поэтому простые мертвые тибетцы… отдаются на растерзание орлам и диким животным. Происходит это так. После смерти покойника оставляют в сидячем положении, а через три дня родственники приносят тело в специальное место в горах, где обученные люди с помощью камней дробят кости и мышцы мертвого. И вот тут уже настает очередь птиц и зверей, после трапезы которых от умершего не остается буквально ничего.
Сбрасывание младенцев с высоты
Спешим успокоить всех противников окунания детей в холодную «святую» воду при крещении: вы хотя бы родом не из Индии. Там в Храме Гришневор проводят, пожалуй, самый опасный ритуал, сбрасывая малышей в возрасте 1-2 лет с 15-метровой высоты. Перед этим младенца еще и яростно трясут, добиваясь зачем-то его отчаянного плача. После этого бедолагу ждет полет. И пока он летит, счастливые родственники стоят внизу с натянутой простыней и ловят. Подавляющее большинство. Остальные отправляются к праотцам. Однако насмерть перепуганных, но выживших детей ждут вовсе не успокаивающие руки матери, а руки толпы незнакомцев. И пока орущий ребенок не «пройдет» их все – к матери он не вернется. Потому что считается: лобызания сброшенного младенца приносят счастье тем, кто его коснулся.
Сбрасывание ребенка с высоты / ©Flickr
Катание в объедках
Тоже индийский ритуал. Он, конечно, не страшный, но брезгливым людям вряд ли понравится. Вот уже около четырехсот лет возле храмов в Индии можно видеть людей, которые катаются на листах подорожника с завернутыми в него объедками, оставленными брахманами после трапезы. Все это должно непременно избавить всех катающихся от бед и недугов.
Люди катаются в объедках брахманов / ©Flickr
И снова Индия. Этот страшный обряд проводят в храмах Кали на юге страны. Сначала люди, облеченные в одеяния бога Гаруда, исполняют ритуальные танцы, а потом их спины протыкают острыми крюками. Но этого мало. Крюки прикреплены к столбам, которые поднимают при помощи канатов; некоторые истязаемые и вовсе раскачиваются на крюках, как на качелях. В руках кое-кого из страдальцев можно видеть младенцев (к счастью, не проткнутых крюками). В таком подвешенном состоянии несчастных проносят вокруг храма – в знак любви и преданности богам.
Подвешивание на крюках / ©Flickr
Безусловно, самый варварский из ритуалов. Говорят, его и по сей день практикуют участники индийской секты Агора. Для них поедание человеческой плоти – это путь к просветлению. Впрочем, каннибализм – лишь заключительная стадия обряда. На первом его этапе участник должен отказаться от мяса и съесть… свои экскременты. Второй этап – убийство и поедание нечестивого в Индии животного – собаки. И только на третьем этапе участник будет удостоен «чести» пообедать человечиной. Интересно, что в Индии принято кремировать умерших, поэтому «найти» труп не так-то просто. Не сжигают только детей, беременных женщин, святых, прокаженных и незамужних девушек. В случае, если кто-то из этой категории умирает, мертвеца пускают по реке Ганг. Вот тут-то его и могут поймать члены секты Агора.
Шокирующий обряд сати
Многих это шокирует. Сегодня вы узнаете про обряд Сати в Индии. Древняя страна богата на самобытные традиции, остающиеся практически неизменными на протяжении многих столетий. Одни из них вызывают у европейского человека интерес и восхищение, а некоторые – неподдельный ужас и непонимание.
То, что может действительно шокировать современного человека – обряд сати. Если сказать в нескольких словах, то этот ритуал предполагает самосожжение вдовы после того, как ее муж скончался: на его погребальном костре или спустя несколько дней. Законодательно этот обычай давно запрещен, но, как свидетельствуют хроники, в некоторых деревнях все еще имеют место такие случаи.
Шокирующий ритуал сати в Индии
Легенда о происхождении обряда сати
Индия не перестает удивлять того, кто находится на пути познания ее истории, культурных традиций, ритуалов. Обряд сати – это явление, вызывающее шок и неподдельный ужас у иноземцев. Даже в индийском обществе ведутся разгоряченные споры по этому поводу. Полностью искоренить этот ритуал не удалось. Почему так происходит, однозначно ответить нельзя. Но предположить можно.
Мы знаем, что Индия – это государство с многовековой, а, может и тысячелетней историей. Ей приходилось переживать и этапы невероятного подъема, и времена упадка. Уже длительный период страна живет в непростых условиях. Несмотря на то, что Индия обладает всем для того, чтобы безбедно жить, большинство её жителей едва сводит концы с концами.
Возможно, то, во что верили их предки, и то, какие традиции чтили превыше всего, дает силу бедным индийцам, являющихся преемниками культурного наследия. Надежды на материальное улучшение практически нет, поэтому наиболее весомая опора – это духовный аспект.
Придерживаясь тех же традиций, что и их предки, люди ощущают незримую связь с ними, подпитывающую веру в благополучную жизнь после перевоплощения. Может, поэтому исторически сложилось так, что индийцы – это народ, который свято чтит свои традиции, пускай некоторые из них современному человеку кажутся дикими и активно осуждаются.
Сказать наверняка, что стало точной причиной появления обряда сати и когда это произошло впервые, невозможно. Существует только некая легенда, пытающаяся объяснить происхождение этого древнего ритуала.
Легенда возникновения ритуала
Итак, согласно легенде, у бога Дакши Праджапати была дочь Деви. В воплощении Сати она была верной и любящей супругой Шивы. Однажды Дакша устроил великий пир, предназначенный для всех божеств. И пригласил он на этот пир всех, кроме Шивы. А причиной было то, что Дакша не одобрял брак своей дочери Деви и решил таким образом продемонстрировать свое отношение к нежеланному зятю. Но, так как Сати преданно любила своего мужа, она восприняла такой поступок отца как оскорбление не только Шивы, но и себя как его жены.
В знак протеста и с желанием доказать превосходство Шивы над другими богами Сати взошла на жертвенный огонь и сгорела заживо. Когда Шива узнал о поступке своей любимой жены и о том, что послужило тому причиной, он разгневался и отсек голову Дакше.
О том, что было далее, есть несколько предположений. Одно из них гласит: обезумевший Шива собрал останки супруги и, изнемогая от горя, долго бродил по разным местам. Там, где падал на землю прах Сати, образовывались озера и возводились храмы.
Согласно другой версии, после самосожжения Сати и убийства ее отца Шива, совсем потерявший остатки рассудка, поднял свою жену и начал кружить ее тело в сумасшедшем танце. Решив прервать это безумие, бог Вишну рассек тело Сати на пятьдесят частей. Все останки упали на землю. Все места, куда они попали, стали святыми.
Отныне богиня Деви, продемонстрировавшая с помощью акта самосожжения верность мужу, стала символом безоговорочной преданности индуистской женщины своему супругу. Названный в ее честь, ритуал сати предполагает, что овдовевшая женщина сжигается на погребальном костре вместе со своим мужем. Таким образом жена следует за своим почившим супругом, доказывая свою добродетель.
“Вдова идет в ритуальный костер” – старинная индийская иллюстрация
История обряда
Известно, что ритуал сати аналогичен обрядам, существующим в истории других народов. Например, на Руси существовал обряд, когда вместе с телом хозяина заживо сжигалась его рабыня.
В Махабхарате имеются упоминания о том, что приблизительно в 400 году до н.э. были случаи добровольного самосожжения женщин во имя своих мужчин.
В Северной Индии непосредственно до формирования Империи Гупт уже существовал обряд, получивший название «анумарама». Его отличие от ритуала сати заключалось в том, что он был абсолютно добровольным и предполагал сожжение не только жены, а и всех тех, кто сам хочет продемонстрировать свою преданность умершему человеку. Так, на погребальный костер могли восходить слуги, подданные, родственники и друзья. Особенно подобное практиковалось, когда была дана клятва верности.
Считается, что обряд самосожжения вдов в Индии больше всего был распространен на закате существования Империи Гупт (приблизительно в 500 году до н.э.). Есть также мнение, что это связано:
Ритуалы самосожжения вдов в открытую продолжались до начала XIX века. Именно в тот период был принят закон, официально признававший сати преступлением. Конечно, среди населения не сразу укоренилось в сознании, что этот ритуал должен остаться в историческом прошлом. Да и что говорить, если подобная практика иногда все еще имеет место в некоторых деревнях.
Гравюра
Традиции проведения ритуала
Основная идея сати – это добровольное самосожжение вдовы с телом своего мужа. Согласно традиции, тело умершего должны были предать огню (в Индии принято покойников именно сжигать) в течение одного дня после смерти. Этого времени жене должно было хватить на то, чтобы принять решение, готова ли она следовать за своим мужем на погребальный костер. Но если супруг умер вдалеке от дома, допускалось, что обряд будет совершен позже.
Обряд сати считался логическим завершением брака между мужчиной и женщиной. Жена перед восхождением на ритуальный костер надевала свадебные одежды (часто это был именно тот наряд, в котором она выходила замуж) и следовала за мужем.
Сам процесс совершения сати мог быть разным. В некоторых случаях женщина лежала или сидела рядом с телом мужа, ожидая, когда разожгут костер. Бывало, что вдова прыгала в уже пылающий огонь. Но есть и свидетельства того, что иногда жены самостоятельно разжигали пламя, сидя внутри.
Сати – это значимый ритуал для всей Индии
Было ли добровольным самосожжение вдов?
Хоть ритуал сати изначально считался добровольным, похоже, иногда все было далеко не так. По сохранившимся рисункам, показывающим обряд, можно сделать вывод, что вдов пытались обездвижить, чтобы они не могли выбраться из костра. Например, супругу покойника связывали, или же люди выстраивались вокруг пламени с острыми и длинными шестами, направленными на женщину. Так исключалась возможность того, что попытки вдовы спастись увенчаются успехом.
Но даже если к женщине не применяли таких радикальных мер, она зачастую подвергалась сильнейшему психологическому давлению (особенно со стороны родственников мужа). Из-за осуждения самого статуса вдовы обществом и из-за того отчаяния, какое она испытывала, женщина могла самостоятельно принять решение сгореть в костре. Это казалось единственным верным выходом.
Мы решили не публиковать фотографии обряда сати по известным причинам, спасибо за ваше понимание.
И хоть сати уже давно запрещен, а закон карает тех, кто каким-то образом причастен к организации обряда, отношение к вдовам в глубинке страны остается, можно сказать, безжалостным. Несчастных женщин считают кем-то вроде «ходячих мертвецов». И даже называют «съевшими своих мужей». Веря во все эти предрассудки, их могут не пускать на свадьбы и праздники в честь рождения детей. Они считаются практически выброшенными за борт жизни.
Западное общество может, осуждать подобные порядки. Но стоит согласиться, что Индия – страна с непростой судьбой, а индийцы – народ, терпевший жизненные испытания не одно поколение. Возможно, нежелание полностью отойти от подобных традиций, пускай даже таких лихих и порой кровавых, связано со страхом перемен, которые ведут за собой неизвестность?
Портреты Индии. Ужасные военные ритуалы джаухар и шака. Выход из безвыходной ситуации
Средневековая фреска с изображением процессии раджпутов.
Кстати, потом их успешно использовали в этом качестве англичане, которым, изначально, раджпуты тоже оказывали серьезное военное сопротивление. И в наше время индийская армия тоже имеет в своем составе существенную часть раджпутов.
Раджпуты
Во время войны, если поражение было неминуемо, перед лицом превосходящих сил противника, женщины раджпутов просили у своего правителя или у своих мужей разрешения совершить джаухар. Получив его, они одевали свои лучшие одежды, все драгоценности, брали детей, и совершали коллективное самосожжение.
Джаухар.
Это делалось для того, чтобы сохранить свою честь, которая ценилась больше жизни, ибо в случае захвата врагами, их ожидало надругательство, рабство и прочие унижения.
Раджпутская невеста. 1835 г.
Само слово джаухар означает специальный дом, пропитанный горючими материалами, для сжигания людей заживо.
Джаухар и шака.
Некоторые исследователи считают, что эти обычаи применялись только в войнах с мусульманами.
Массовые самосожжения были применены некоторыми индийскими племенами во время похода на Индию Александра Македонского.
Арабский военачальник Мухаммед ибн Касим в 712 году захватил Синд. Столица Синда находилась в осаде, царь был убит. Царица несколько месяцев организовывала оборону. Когда стало понятно, что падение столицы неизбежно, она со всеми женщинами столицы совершили джаухар, в то время, как все наличные мужчины совершили шака.
При захватах города Джайсалмера были трижды совершены эти обычаи.
В 1294 году, когда город пал после восьмилетней осады мусульманской армией 24 000 женщин совершили джаухар.
В конце 14 века, при осаде тюрками, 16 000 женщин города совершили джаухар
В 15 веке здесь был произведен неполный джаухар при нападении на город афганцев. Поскольку поражение казалось неминуемым, а времени было мало, и костер подготовить было некогда, защитники города стали убивать своих женщин сами, своими руками. Ужас в том, что после этого к городу подошло подкрепление, и афганцы были разбиты.
Три джаухара в городе Читторе.
Читтор. Видим башню, которая фигурирует на картине в заглавии статьи.
Портрет султана.
Но закончилось дело осадой Читтора и тем, что Падмавати вместе с другими женщинами города совершили джаухар. Самое интересное, что султан ее так никогда и не увидел.
Во второй раз в Читторе обычай был выполнен 8 марта 1535 года. Перед этим правитель погиб, во главе Читтора встала его жена, но тут же нашелся мусульманский сосед, который решил, что эти земли можно присвоить. Помощи правительница не дождалась, дела были плохи, и она, а с ней 13 000 женщин города, обложились порохом, подожгли его, и так совершили джаухар.
Все мужчины города в оранжевых одеждах вышли к противнику и совершили шака.
Последний штурм Читторе.
Откуда взялся сати – обычай сожжения вдов – и как индийцы против него боролись
Что представляет из себя сати?
По одной из легенд, обычай сати положен богиней Парвати в одном из своих воплощений. Еёё муж и отец вошли в конфликт, и она сожгла себя, чтобы оставаться мужем одному и больше не быть дочерью другому, когда перевоплотится. Таким образом, она избежала дочерней непочтительности, но при этом однозначно продемонстрировала готовность всегда быть с мужем, как лучшая из жён.
Притом женщине с детства внушалось, что только жена, совершившая сати после смерти мужа и тем самым показавшая готовность служить ему и после смерти, достойна прославления, и что с собой она сжигает его грехи и грехи его семьи, улучшая их судьбу в будущих жизнях. Жена, убившая себя вслед за мужем, драгоценна и почитаема в веках. Жена, отказавшаяся это делать — грязь, и не больше того.
Несмотря на такую идеологическую обработку, на многих обрядах сати вдов привязывали, чтобы те не выпрыгнули из костра. Бывало так, что вдова сама всходила на груду поленьев и стояла там над телом мужа, но от боли и страха всё же выпрыгивала. Тогда её ударяли дубиной по голове и заталкивали бамбуковыми шестами обратно в костёр. Иногда она не прыгала, а просто металась, уже пылающая, и теми же шестами мужчины возле костра мешали ей выпасть из огня. В общем, красивого и величественного на деле в обряде было не так много.
Откуда мог взяться обычай сати?
Нечто похожее на сати практиковалось ещё в Индии настолько древней, что там, возможно, ели коров. Ну или просто древней. На севере Индии был обряд верности, когда по желанию в погребальный костёр могли броситься жёны, любимые ученики, верные старые слуги и побратимы покойного. Каждый такой поступок расценивался как редкий, требующий огромного мужества и демонстрирующий верность, подобной которой мало есть на земле. На него решались, по сути, немногие.
Уже во времена походов Александра Македонского самосожжение и именно вдов стало более распространённым обычаем. Чем дальше, тем более обязательным становилось якобы добровольное принятие страшной смерти в огне. Как всегда вокруг системной жестокости, вокруг культа смерти вдов нагромождалось много мистических и моральных рационализаций.
Другой причиной называют экономическую. Наряду с убийством новорождённых девочек обряд сати позволял уменьшать количество способных к рождению детей женщин в обществе. Это помогало регулировать численность популяции, её рост в целом, избегая нехватки воды и продовольствия, а ещё — превратить женщин в настолько драгоценный ресурс, что с его помощью можно было манипулировать большим количеством молодых мужчин. Жестоко? Ещё как.
Другой экономической причиной мог быть вопрос наследования. Но как только общество привыкло к тому, что сати — особо ценный обряд, возвышающий касты и семьи, где он практикуется, появилась новая причина. Сожжение вдов превратилось в социальный капитал. Каста, которая хотела повысить своё положение и уважение к себе, могла сделать это, принуждая своих вдов к сати — и такие касты находились. Так обычай элиты начал спускаться вниз по социальной иерархии.
Наконец, некоторые соображения могут показаться откро венно дикими. Если где-то есть молодая женщина без хозяина, значит, кто-то её изнасилует. Например, мужчина той же семьи. А это оскорбит умершего и наложит позор на семью, в которой живёт женщина. Так что пусть она лучше умрёт.
С обычаем сати начали бороться вовсе не англичане
Многие знают исторический анекдот тех времён, когда британцы заправляли в Индии и наконец начали вводить законы против убийства девочек и женщин. Раджа говорит губернатору, мол, но сати — это наш обычай. А тот отвечат, мол, у англичан тоже есть красивые обычаи убийства. Например, вешать тех, кто сжигает живых людей. В разных вариациях этот текст то и дело всплывает в рунете, поддерживая легенду, что только белые люди выступали в Индии в интересах женщин.
Считается, что одними из первых с обычаем стали бороться мусульмане. Как завоеватели-тюрки, так и перешедшие в ислам индийцы. Сати противоречил господствующим в исламе представлениям о том, что должно делать со вдовами: их предлагалось опекать, чтобы за это списывались грехи.
Кроме того, многие вдовы были ещё и матерями. В исламе, по крайней мере в идеале, предполагалось почитание матерей, и сыновья должны были о них заботиться и оберегать. Позволить матери взойти на костёр означало не уберечь её. Ну и, ко всему прочему, тюркскую элиту, при всей жестокости нравов времени, шокировало сожжение живой женщины в мирное время, под наблюдением её родных.
Тем не менее первыми, кто приняли именно законы против сати, были индийцы, а не пришлые завоеватели. Речь идёт о сикхах. В пятнадцатом веке гуру Нанак, просвещённый индиец, знакомый с идеями ислама, объявил новое учение. Как и мусульмане, Нанак призывал поклоняться единому богу; но его вера не была калькой с ислама. Нанака интересовали не столько божественные откровения, сколько гуманизм и прогрессизм.
Ширясь, это движение спасало всё больше женщин от возможной печальной участи. Считается, что в том числе под влиянием сикхизма (но это недостоверно) падишах Акбар Великий попытался законодательно запретить сати среди своих подданных, не важно, какого вероисповедания. Впрочем, он тоже был в целом гуманист. Он отменил специальный налог для немусульман, активно интересовался жизнью, воззрениями и трудами гуманиста шаха Улугбека.
В какой-то момент Акбар даже попытался создать собственную религию, схожую с сикхизмом, но не нашёл понимания у подданных (и это мягко говоря). Что касается его запрета сати, на деле способа контролировать обычай у него не было, да и слишком опасно было ссориться с индийской знатью, на которую он во многом опирался, опасаясь стать жертвой интриг персоязычной мусульманской элиты. Обычай сати, помимо ислама, порицали также буддисты и джайнисты. Однако настоящая борьба уроженцев Индии с сати началась в начале девятнадцатого века.
Индийский принц, который спорил возле костров сати
В 1772 году в знатной семье родился мальчик, который вошёл в историю под именем Рам Мохан Рой (иногда его поминают как Рамахана Рая). Он был не просто знатен, а по праву рождения мог однажды стать раджой — то есть, был принцем. Принц Рам Мохан отличался великим умом. Он изучил арабский, персидский, санскрит, английский, латынь, древнегреческий и иврит; он был знаком с основами таких религий, как кришнаизм, индуизм, ислам и христианство.
То, чему его не учили дома и в мусульманской школе, в которую родители, совсем не мусульмане, отдали его из соображений качества образования, Рам Мохан Рой изучал сам, и с огромным энтузиазмом. И самое главное (вероятно, к ужасу всей семьи), что он вынес изо всех вероучений, а также учений западных мыслителей, были. идеи гуманного отношения к женщине.
Конечно, заинтересовала принца Рама Мохана не только женщины. Он стал активистом сразу многих направлений. Например, в письмах к британским властям убеждал повысить качество образования в школах, доступных для индийских мальчиков, разрешив там — и сделав обязательными — курсы естественных наук. Но его борьба с сати была поистине великой. Он был похож на человека, который в одиночку решил остановить цунами.
Цунами это полностью нацелилось на него, когда в 1818 году в местной англоязычной газете появилась открытая статьи против сати. Хотя подписана она была именем совсем другого человека, представители индийской элиты сразу опознали голос Рама Мохана Роя, и до того выступавшего с обличениями бесчеловечного обычая. С чем бы ни спорил принц Рам Мохан ещё — с многожёнством или какими-то аспектами воспитания детей — это не вызывало такой ярости, как его обличение сати и требования прекратить эту практику.
К тому времени британцы уже ввели первые, очень формальные ограничения обычая сати, согласовав их с индуистскими священными текстами. Так, например, обряд сати не могла совершить вдова младше шестнадцати лет (а надо сказать, немало стариков нарочно женились на девочках именно ради особо красочного обряда сожжения вдовы).
По факту, на сати стали присутствовать полицейские, которые очень формально спрашивали, не нарушает ли обычай предписаний, получали заверения, что нет, и дальше стояли у костра, всем своим видом подчёркивая, что законность соблюдается. Женщин это не защищало никак. Те же двенадцатилетние вдовы просто вынуждены были называться шестнадцатилетними.
От подобной показухи Рам Мохан Рой испытывал негодования, и именно показушный закон заставил его сначала написать открытое письмо, потом продолжить наступление на обычай всеми своими силами. Он говорил с британскими властями, он привлекал на свою сторону очень немногочисленных прогрессивных интеллектуалов Индии.
Наконец, он буквально ходил на все сожжения, на которые мог, чтобы на месте вести богословские диспуты с присутствующими браминами, приводя основания из Вед, по которым вдова не могла быть сожжена вообще или не могла быть сожжена именно таким способом, как предполагалось (связанная и окружённая людьми с дубинками).
Он настаивал, чтобы соблюдался древний обычай, по которому костёр поджигался прежде, чем на него взойдёт женщина — чтобы однозначно было ясно, что она совершает добровольный выбор. Он сыпал цитатами, посрамляя браминов на глазах у всех и заставляя их признавать, что Веды важнее обычая.
Брамины в ответ поощряли людей оскорблять Рама Мохана Роя и пытались выставить его «мусульманином», что означало по их представлениям — безбожником и врагом всего истинно индийского. В ответ на письма и статьи принца Рама Мохана они подписали требование к британскому правительству отменить все ограничения на сати как оскорбляющие местную культуру, а самому принцу начали уже недвусмысленно угрожать смертью.
В ответ на петицию Рам Мохан написал свою петицию, но на этом не остановился. К 1828 году, под градом непрерывных угроз и давления со стороны представителей своей касты, он набрал достаточное количество единомышленников, чтобы основать прогрессистское, чисто индийское общество. Ядро его составляли молодые богатые брамины, которые были согласны с необходимостью реформ. Общество было в некотором роде и сектой — индуистские верования тут трактовались в монотеистическом ключе.
Через год Рам Мохан и его общество добились того, чтобы губернатор Индии, лорд Бентинк, запретил сати полностью. К тому времени за отмену сати стояли уже многие сипаи, служившие в британской армии — их беспокоила мысль о судьбе матерей их детей, о том, что будет с детьми, если их отцы погибнут в бою, а мать по принуждению общества взойдёт на костёр. Бентинк, убедившись в этом, позволил себя склонить к полному запрету обычая.
Конечно, введение запрета не прошло гладко. Сторонники обычая пытались протестовать, обходить закон тем или иным способом (например, заставляя вдов самостоятельно и тайно собирать дрова для своего костра и сжигать себя без свидетелей), но постепенно распространённость сати стала сходить к отдельным редким случаям или замещаться символическими совместными похоронами, когда часть обряда жена лежала возле трупа мужа.
Лорд Бентинк, лично познакомившись с принцем Рамом Моханом Роем, был так впечатлён умом, осведомлённостью и энергией этого человека, что уговорил его поехать в Англию и представить доклад о положительных и отрицательных аспектах влияния британцев на индийскую жизнь.
Рам Мохан и поехал, и написал (доклад, впрочем, вряд ли вызвал море восторга), но, увы, там же, на чужбине, вскоре и умер. На фоне непривычного для него климата у принца развился менингит. Всего его лет жизни было шестьдесят один. К тому моменту он был женат третий раз и был бы рад узнать, что его жена жила потом довольно долго. Возможно, даже счастливо.
